大中华最早的古人，则是距今一百七十多万年前的元谋人。遥望古道上威武地站立的第一人，定然是出生就会说话，自幼聪明睿智，文武皇皇，平炎帝，杀蚩尤，种五谷，惠民生，天赐鼎，祭神灵，炎黄子孙之祖黄帝也。
　　
　　自黄帝祭祀鬼神山川伊始，经颛顼帝高阳，至喾帝高辛，到尧帝放勋，再到尧帝禅让帝位与舜，在尧天舜日中，占卜记事产生了甲骨文文字。禹帝为了歌颂舜帝的功德，还创制出了《九招》乐曲，随着乐曲声的奏鸣，招来了瑞鸟凤凰飞舞盘旋在苍穹，从此拉开了中华文明发展史的序幕。随着文化先河上千万年的流淌，肥沃的文字土壤，孕育出了许许多多贤人杰士，他们为华夏后人留下了古籍、古典、古训、古诗、古方、古画、古曲、古谚、古玩、古迹、古琴等等优秀灿烂的文化瑰宝。
　　
　　看先秦的古道上站立着两位高大魁梧的圣人，一位是老子贤辈，一位是孔子贤辈。他们虽是同时代的人，但老子李耳年长孔子约二十岁。两人同是思想家，两人同是世界文化伟人，他们的思想都给全世界带来了重要深远的影响。老子和孔子分别是道家派和儒学派的创始人，一位主张以正治国，一位主张以德治国，一位提倡追求上善若水，一位提倡追求克己复礼。数千年来,他们两人的思想观念并不是格格不入，都深刻地影响了一代代中国人的性格行为和人生观的树立，对中华民族文化经济的发展产生了巨大的影响。教育家杨叔子院士，要求他带的研究生：“要戴博士帽，必须背诵整本《老子》和半部《论语》。”他认为高级人才的博士生，应该了解这两本书，了解以后对他们的人性、理想大有好处。
　　
　　老子贤辈的《道德经》一书，充满了辩证的哲学思想，阐述的是无为、恬淡、不争、抱朴、守拙、大智若愚、低调做人、戒骄戒躁，不自我卖弄学识，不自以为是，不自我夸耀，不自我骄傲，才能有进步。倡导大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，知足知止，大器晚成的不争思想。当年，孔子恭敬地去向老子问礼，老子城府甚深地对孔子讲了他那韬光养晦的哲学，“深藏若虚，容貌若愚”的处世之道，孔子对他的学生赞誉老子说：“其犹龙也”。
　　
　　现代人延用《道德经》文中的成语有听之不闻、自知者明、出生入死、天网恢恢、疏而不失、以德报怨、视而不见、听而不闻、大智若愚、大巧若拙、大音希声、大象无形、大盈若冲、大辩若讷、大方无隅、大直若屈、大成若缺、天长地久、上善若水、无为之治、大巧若拙、金玉满堂、功成身退、宠辱若惊、视而不见等，《道德经》五千言字字珠玑，读后使人醍醐灌顶甘露洒心。
　　
　　《论语》一书是由孔圣人的弟子们编撰而成，是儒家学派的经典著作之一。它以散文的体裁对话的写作方式，轻松自然地描写了教育家、思想家、政治家、文学家孔圣人和弟子们探讨儒学理论的一部经典著作，后人评价说∶“半部论语治天下”。他教导他的学生做人要正直磊落，许多篇章谈到做人的道理，孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”文意是只有一个人心里正直才能光明磊落，只有心中坦荡，做事才没有后顾之忧。做人要重视“仁德”，这是孔子在做人学问上强调最多的问题之一。他教导学生仁德的五项标准为恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。《论语》一书对仁、礼、中庸，学与问，智与愚，善与恶，孝与亲，罔与殆，利与弊，贵与贱，祸与福，真与伪，仕与民，忠与恕，儒与睿，孝与亲，虚与实，成与败，雅与颂，诗与乐等等，均作了深入全面细致的阐述。细细品读《论语》，浮现在看客面前的是孔圣人和弟子们席地而坐，看到他那和蔼可亲的容貌，笑容可掬洋洋洒洒地对弟子们讲着他的“学而第一，为政第二”和“温故而知新”的学说，看到了他因人施教，循循善诱，诲人不倦教育家的圣人气度。中庸是孔子哲学的基础，做人要重视修养的全面发展，倡导人们在修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智方面多修炼，所以说中庸是做人最高的道德准则和处世智慧的渊源。他的作品传世有《春秋》《尚书》，孔圣人的杰出贡献是他晚年编撰了中国第一部诗歌总集《诗经》，诗句语言优美，韵律和谐，赋、比、兴或唱或吟，钟嵘前辈对“赋、比、兴”论述说：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”孔圣人是中国人追求真、善、美想当然的启蒙奠基人。
　　
　　在他两身后的古道上还站立着孟子、庄子、荀子、韩非子、墨子、屈原等贤人。笔者喜读庄周贤辈和荀子贤辈的作品，一个是道家学派老子思想继承和发展者的代表，一个是儒家学派孔子思想继承和发展者的代表，他们两人不仅是宏儒硕学学问渊博，都为后世留下了恢宏、博大的文学作品和高尚的精神。
　　
　　庄子的散文在先秦诸子中独具风格，《庄子》典集为三十三篇，分内、外、杂三个部分，笔者甚喜他以寓言为文章主干的文篇。文篇不会直接发表自己的观点，而是以虚拟寄寓于他人他物的言语，把要讲的道理蕴涵在里面，让看客自己从荒诞奇特、形象生动的寓言故事中，身临其境的去感悟、体味、领略其中通俗易懂的哲理。他奇崛的想象力，致使他的大手笔超脱了大自然时空的局限；致使他的大手笔道尽了万物之博物洽闻；致使他的大手笔超然了人与自然的心灵自由，构成了瑰玮恣肆的写作风格。读他的美文尤若是在看一部科幻片，一会儿让你看到有人钓鱼用五十头牛做的大钓饵，钓到的大鱼挣扎时海浪滔天；一会儿让你看到北冥之鲲鱼有几千里大，化而为鹏鸟，飞起来的翅膀就像乌云一样遮天蔽日，扶摇直上九万里；一会儿让你看到作者在梦中化为了栩栩然蝴蝶不知周也；一会儿让你看到河伯站在波涛汹涌的东海，洗耳恭听着北海若的说理；一会儿他用马的天性来阐释对人的束缚和羁绊；一会儿让你看到他不卑不亢器宇轩昂地站立在大殿上，对赵王阐述着他的天子之剑，诸侯之剑，百姓之剑，使赵王面露愧色诚服了他的雄才大略；一会儿让你看到影子和微阴耐人寻味回味无穷的精辟对话。
　　
　　笔者喜读《庄子·外篇·秋水》一文，贤辈之文首先用河伯与海若对话作为了开篇，讲了人不可以自我夸耀骄傲自满，然后从对井蛙不可与它谈论关于海，对夏虫不可与它谈论关于冰，对见识浅陋的人不可与他谈论大道理。接着比喻梯米在大仓里的渺小，小石小木在大山上的微小，从而让你认识到了孤陋寡闻的危害性。然后让你认识感悟到具有大智的人，观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的。能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己，这才是高尚人的大境界。看客，当你在行文作篇时，用到鹏程万里、扶摇直上、越俎代庖、每况愈下、大而无当、大相径庭、心如死灰、目无全牛、捉襟见肘、游刃有余、踌躇满志、螳臂当车、相濡以沫、唇亡齿寒、朝三暮四、得鱼忘筌、老死不相往来、夏虫不可以语冰、鼓盆而歌、呆若木鸡、螳螂捕蝉黄雀在后、亦步亦趋、井底之蛙、跳梁小丑、失之交臂、白驹过隙、蜗角之争、庄周梦蝶、望洋兴叹、涸辙之鲋、沉鱼落雁、对牛弹琴、不知天高地厚、化腐朽为神奇等等成语典故，都是出自《庄子》文集的典故。杨士奇前辈誉之为“一等战国文学，为习气所使，纵横跌宕，奇气逼人。”鲁迅先生评说庄周贤辈作品：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，概莫能先也。”总体来说，庄子贤辈的散文极具浪漫主义风格，在大中华古代散文中罕有其比，使得后辈炎黄子孙无数文人学士竞折腰。
　　
　　对儒家思想有所发展推进，思想家，教育家，儒家代表人物之一孙卿贤辈的《荀子》典集不可不读。典集分为三十二篇，全集文章喻理紧密，结构严谨，笔力浑厚，我喜读文集里面的前四篇，“劝学第一，修身第二，不苟第三，荣辱第四”，甚喜首篇《劝学篇》。《劝学篇》是全集之首篇，系统论述了后天学习的可塑性，一个人只有不停止地学习，在学知不足中才能把学问修养提高到一个新境界。
　　
　　《劝学》之文篇共分十五段，首段就一句话：“君子曰：学不可以已。”精辟地点出了文章的论点：学习是不可以让它停止而半途而废的。孔圣人在论学识与修养时曰：“学而时习之，不亦悦乎？”孟子也曰：“人生也有涯，而知也无涯。”人的生命是有限的，而知识是无限的。
　　
　　第二段落笔就用了一个倒装句，设问道：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”为什么靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深呢？冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷呢？借物喻理讲了一个人经过学习接受知识教育之后可以得到提高，也比喻学生超过老师胜过前人。作者又紧锣密鼓地接着说道：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”作者举例说道：你看那笔直的木材，经过火烤给它加热使它弯曲做成车轮，就是再让太阳曝晒它也不会再挺直。他阐述了人的学习是有其可塑性的，并且这种习惯一但形成就不会改变。有学问有修养的人，他们能够广泛地学习而且每天对照检查自己，所以就能做到智慧明达，行为不犯错误。
　　
　　第三段的语言更加精彩生动，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”作者现身说法进一步阐释了劝学之主题：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，只是他们善于借助外物罢了。段意为：学习的作用是让一个人明白弥补自己学识的不足。
　　
　　第六段还是举例论题，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”用这些精辟的事例，阐述了学习的方法和态度，学习的根本就是积累、专心、坚持。
　　
　　尾段和首段遥相呼应，“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。”总结性地说道：有学问修养之人，他们知道自己学识不全不精是不完美的，所以博览群书以求其融会贯通，用思考和探索去理解，经常与良师益友去实践探讨学问，去掉自己错误的认识来提高保持自己修养的高境界。文章通篇层次井然，运用分论点的写作手法，层层展开，逻辑严谨，说理生动。荀老前辈在文篇里紧紧围绕“学不可以已”的论点，选取了生活中五十多个生动的比喻，把道路讲的明白浅显。时而连用了一串正面比喻，时而一正一反比喻，时而比喻之后得出结论，时而得出结论再用比喻加强说理，比喻多而巧妙，词采缤纷令人目不暇接。对偶排比句精辟精炼又文采飞扬，长短句结合不仅错落有致，还便于诵读记忆。
　　
　　孔圣人下世约百年诞生了孟子，说到孟子贤辈，大家都会耳熟能详地说出来孟母三迁这条成语。他老人家怀着和孔圣人相同的“仁义”、“性善论”，也曾带着门生周游列国，去游说他的政治主张，结果和孔圣人的结局一样，始终未被诸国君采纳，后人称之为“孔孟之道”。读孟子贤辈的文章，感觉和孔圣人的文风略有不同，感觉在字里行间蕴涵着一股逼人的雄辩浩然之气，总体看孟子贤辈的文风是气势充沛，感情强烈，辞锋犀利。在论辩事理时，首先分析对方的心理状态，因势利导，步步深入，层层加逼，以使自己的观点在论辩中获胜。
　　
　　《孟子》一书系语录体著作，分为十四卷。文篇一部分是记录他和诸国君谈论治国纲领，一部分是论述“性善论”思想，连带着讲了仁义道德与个人修养的问题。笔者在其中摘录了文中部分精辟语言，孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”“不以规矩，不能成方圆。”“得道者多助,失道者寡助。”“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”“天时不如地利,地利不如人和。”“故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”“养心莫善于寡欲。”“人之患，在好为人师。”“不耻不若人，何若人有？”涉及到孟子的成语有：明察秋毫，缘木求鱼，揠苗助长，出类拔萃，为富不仁，一傅众咻，自暴自弃，好为人师，左右逢源，夜以继日，集大成者，金声玉振，一曝十寒，专心致志，生于忧患，死于安乐，言近旨远，同流合污，出尔反尔，绰绰有余，自怨自艾，不言而喻，杯水车薪，此一时彼一时，赤子之心等大约有136个之多。
　　
　　中国古代“百家争鸣”的文化，其实就是儒道两家，讲的都是深邃的道理，不论是“东风西渐读老子”，还是“东风西渐读孔子”，都是我们中华儿女需要去探索体认的传统文化。
　　
　　遥望秦代古道上站立着一个灭六国，统中华，四同一，筑长城，焚书籍，坑杀儒功罪具有的伟霸主秦始皇。
　　
　　看秦代古道上站立的文人墨客实在是寥寥无几，充分看出秦代统治阶级对文人的歧视和压制。在太史公《史记》中记载的文人只看到李斯一人。虽然他是著名思想家荀子的弟子，但和其老师的思想道德品质相差甚远。在他辅佐秦始皇期间，他因嫉妒而杀害了同门师兄弟韩非、焚书坑儒、篡改圣旨无法让人容忍的恶行，足可以看出他心狠手辣卑鄙龌龊的品性，只是个狐媚猿攀的小人，不可入大品贤人杰士之列。他的文学作品留给后世有《谏逐客书》，有人评价说他的《谏逐客书》语汇丰富，用意真挚，语势委婉，辞采丰富，文思横溢，笔义曲折，颇有文采，不愧是千古流传劝谏之上作，就鄙人才疏学浅之拙识，认为《谏逐客书》通篇充满了阿谀奉承之媚气，感觉他写的《谏》书，缺少他老师作品中竖起来的脊梁骨，寻遍整篇也没有让看客看到一句陈辞激昂浩然正气的语言。他写《谏逐客书》时只是个客卿，正当他踌躇满志从容自得时，听说秦国的宗室大臣都对秦王谏言：从表面看各诸侯国来的说客是服务于秦国的人，其实都是为他们的君主来游说和离间秦国的，请批准把外来的客卿一律驱逐出境。李斯当然也在计划驱逐之中，他是怀着害怕毁灭了他的做官梦的动机，才向秦王上书了《谏逐客书》，并不是后人称赞李斯写的是历史上最早喊出“不拘一格用人才”的呼声。
　　
　　《谏逐客书》共分三段，首段是溜须拍马地从赞颂秦王的列祖列宗入笔，通过赞誉四位秦先帝爱人好士扩大疆土的英明，使秦王在不知不觉中接受了李斯送的几顶高帽，他才忐忐忑忑说出了想说的心里话：请秦王不要拒绝疏远外来之士（我李斯就是人才）。
　　
　　第二段阿谀奉承恭维的就更加明显了，顺着秦王贪得无厌的性格写到：看如今陛下得到了昆山的美玉、夜明珠、和氏璧、赵国的美女、郑国的音乐、腰佩太阿宝剑，乘骑纤离宝马，竖立翠凤旗，陈设灵鼍鼓等等天下珍奇，这些天下的珍奇宝物，一件也不产于秦国，而陛下却非常喜爱它们，为什么陛下这样做呢？还不是为了心情愉悦看得舒服罢了。一看拍的秦王差不多了，然后笔锋一转来个猪八戒使招——倒打一耙，婉转地说出了想说的心里话：秦王您这一次如果一律驱逐了外来的客卿，会让天下人都说您是个只重女色、音乐、珠宝、美玉，不重视投奔你威望的人杰（我李斯就是人杰），从而诋毁了您的名誉。
　　
　　第三段其实就是在给秦王卖弄他自己的才学，故弄玄虚地借物喻理说泰山不舍弃任何土壤，所以能那样高大；河海不排斥任何细流，所以能那样深广。三皇五帝之所以无敌于天下的原因，就是土地不论东西南北，民众不问哪个国家，四季都很美好，鬼神都来降福。如今，秦王驱逐愿意效忠秦国的贤士（我李斯就是贤士），只能让亲者痛仇者快。果不其然秦王于是废除逐客令，恢复了李斯的官职，后来李斯还发明了“以吏为师”顺应秦始皇统治的荒唐教育制度，就是在人们需要学习文化时，只能向政府官员们去学习。李斯官至丞相协助秦始皇帝统一了天下。秦统一之后，他参与制定了法律，统一车轨、文字、货币、度量衡制度，做了一点让后人夸赞的事情。秦始皇死后他又犯了有奶便是娘人格低下的毛病，与赵高合谋伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，腰斩于市，最终身死族灭，结束了他为天下耻笑的老鼠人生。
　　
　　（未完待续）