钦龙兄，平庸的生活需要激情之思来冲击。
　　
　　万马齐喑的环境需要锐利的呐喊来刺痛,模糊的记忆需要真实的历史来唤醒;灵魂的孤独需要春天的雨露来滋润;人性的荒漠需要爱的泪水来温暧.......
　　
　　因而我最近的思绪、随想、表述并没有完全游离于主题----所爱的仍是艺术、审美的天空，同时也是自由言说、让心灵长出翅嗙的世界。
　　
　　这种说也许是一个纯情的梦幻故事，也许是一段纯粹的精神体验，也许是一个渴望真情与"获得自由灵魂者所要经历或正在经历的朝圣之旅"。
　　
　　它有的是过去时，有的是现在时，有的是将来时，所以不用担心他人读不懂，也不用担忧他人读出"歧义"。----个人生存的现实困境使得我既要瞻前，又要顾后，不可能一泄千里，故游离、矛盾、偏狭、假借、隐喻都是合理的----反而这种"拉着手刹开车"、"戴着镣铐跳舞"的感觉还别有滋味，只要方向明确了，目标没有移位，多一层外延反而能使形象更丰满。
　　
　　对"意义"的寻求是我多年来的习惯。
　　
　　无论是面对社会、历史、自然，还是面对人生、事业、情感等等，我都需要有一个眀确的价值指向。当这种需要游移不定、变幻多端时，"存在的空虚"就会像影子一样折磨自己;当这种需要有了眀确指向却又不能实现时."存在的挫折"又像蜃楼一样苦恼自己。你说像我这样的人能时常快乐吗?如果说年轻时因"少年不知愁滋味"的娇情，那么中年以后的我还如此执迷不悟，就只能归依为文化的因袭了,而"文化"是很难改变的.
　　
　　寻求"意义"有多种途径,按照周囯平的观点一是体验，二是创造。
　　
　　"那么，倘若一个人落入了某种不幸的境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢"?
　　
　　意义治疗法的创立者维克多.弗兰克指出了笫三种途径，即肯定"苦难"本身在人生中的意义。俄罗斯作家陀斯妥耶夫斯基所说的"我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难"----这正是弗兰克思想的注释。
　　
　　钦龙兄，你不要误解也不要担忧，我的境况还远没到"苦难"的地步，我不过是赞同费兰克的见解。相信苦难和磨难的确是人生一种境地，一旦遭遇，它也的确提供了一种"机会"。
　　
　　正如周囯平说："人性的某些特质，惟有藉此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就决不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更深刻的底蕴"。从这段语来看，我又有些"爱上层楼"的倾向，因而书法作品的风格表现和文学写作的追求还有点"苦难"的自我特色.。
　　
　　钦龙兄，我不是诗人，但我欣赏追寻诗人的这种气质：无论面对多么黑暗的现实，总是在自给自足的艺术王国里葆守着一份本真，一份纯粹，他们珍惜自已的每一片羽毛，宁肯自毁也不愿被玷汚。诗人们的生活往往是在清贫中诗意的栖居，因而现实与理想、物质与精神的生存矛盾成为他们灵魂深处的冲突。这种冲突又具有一种自我生存、自我衍性----愈是深入现实和物质世界，俞是由于怨恶世俗而遁向圣洁的诗国；愈是发现诗国之圣之纯，愈要远离现实。他们把诗歌当作挽回灵魂失落的手段，因为这种失落会在无形中摧毁人的尊严和人的信仰，使人放弃生命中最有价值的东西。
　　
　　所以诗人们试图以诗歌唤起人们对自我生存状况的注视，用更充实的生活来证明自己的高贵，向社会的黒暗提出责难和抗议，揭示出个体生命中所有的苦难与疼痛，危机与自焚，分裂与毁灭，警醒人们对自己有一种清醒的认识，从而不断改变我们的生存环境----这样的希冀自然是至情至性的，但社会的现实并不会让纯真的诗人如愿以偿.。
　　
　　于是诗人死了，海子死了，戈麦死了，顾城也死了、、、、、
　　
　　但曾经写诗的钦龙活着，我也还活着！我们都还活着！
　　
　　建民二零一一年七月十二日于炎热中