说起世界观.人生观，难免要形成对世界和人生的根本看法。关于世界的本原的观点无非有两种对立的回答：“唯物主义和唯心主义”；关于世界万事万物的存在状态回答：“辩证法和形而上学”。当我追求理想时，我总觉得能动意识力量是可贵的，为了哲学和艺术，我们需要从唯心主义的意志法则里汲取力量；当我身处落寞时，被物质的世俗奚落时，我又觉得唯物主义是正确的。物质决定意识，经济基础决定上层建筑，这些看似功利的观点却是生活实在的哲学。
　　
　　诚然，从自然界先存在于人类看，世界的本原的确是先有地球的物质，后有人类的意识。但仅有地球上的物质以及大自然界，没有人类的诞生，没有劳动，没有意识的力量参与，大自然不会生产出合乎人类生存福祉的物质，也不会形成人类社会，人类也不能摆脱自然界而独立存在。迄今为止，世界也不会变得如此丰富多彩。天上飞的飞行物，地下跑的车辆，以及各种琳琅满目的商品，透过这些商品我们都可以看到人类意识的力量的凝合，感受到人类实践改造客观世界的力量。从这一点看，世界的本原是意识的集合，意识的物化，所以说当我们看到意识的力量时，我们会确信“意识是世界本原”自有其合理素由。
　　
　　正如恩格斯所说：“意识是地球上最美丽的花朵”。没有人类的意识，物质存在没有任何意义。但最终的根源，意识永远是依赖物质的。在现实的生活里，反复印证了物质和经济的决定力量。物质决定意识，社会存在决定社会意识，我不敢想象在资本主义社会生产方式里会产生社会主义思想意识；同样到了共产主义社会，所有私有制的资本意识，也会被这种丰厚的物质存在而淹没，物质和资本不再是决定现实的一切力量。而在前社会主义的社会里，唯物主义是随处可见且颇有效力的生活哲学。一个村落里，你贫困了，乡人会瞧不起你；你没有物质经济，购不起房屋，姑娘不愿嫁给你；同样你衣着破烂时，也许你看似落寞，但你却是闻名的大哲学家，但世俗看到将只是你的落寞和狼狈；当你有了经济基础时，你的一切都将变得尊严华贵起来，尽管你平生道德沦丧恶贯满盈，但世俗的人们依然谄媚于你。否则即使你再至真善良，当你落寞乞讨街头时，犬狗们也会超你吠叫，这就是现实真实的生活，也就是最真实的世界——人类社会。贯穿始终的根源主线是唯物主义法则。事实上，我们也可以把“广义的唯物主义”称作“生活的哲学”；把“广义的唯心主义”看作“艺术的哲学”。只要从现实生活谋求个人生活福祉，使人生过得幸福而充满意义。我是时候而且应当实现自己从唯心到唯物的转变。多多学习生活的哲学，从世界里求取个体生的基础，将能动的浪漫主义意识尽情倾注在艺术的世界里。
　　
　　说起人生观，无论伟人圣贤.凡夫俗子.三教九流都各有其观点看法。伟人圣贤可能崇高一些，凡夫俗子可能卑俗一些，三教九流可能低劣一些。但不管怎样，一个基本的问题是要一定回答的：“人究竟为何而生”？英国的罗素是这样回答的：“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情”。这是一位哲学家的回答，字字句句饱满了高尚的情操，但只能归属于伟人圣贤，唯有现实的人民群众回答才是有“最普遍性的启示”：青年时，是为我们自己幸福和快乐而奋斗，为了有一个好的前途，我们分奋发学习，为了收获一段美丽的情爱果实，我们种下爱情的种子；当我们成婚论家时，我们是为家活着，为孩子而活着，这就是万千平凡人生的意义。
　　
　　作为一名出身贫苦且一无所有的新世纪无产阶级知识分子，当然，我对爱情也是极其渴望的。吾生有涯而知无涯，对知识和艺术的探求，生命不息，奋进不止。对爱情的渴望，这也是体现芸芸众生共点的一面；而对知识的追求，也许尽管我没有从知识里获益多少，甚而有时为此而苦痛，但作为贫寒的儒生，我对学问和艺术仍然是痴迷的。还有最后一点，我是深深觉解的：“人是应当为别人而活着的，为那些需要帮助的人而活着”。首先，应是为自己最亲的人而活着，其次应为自己的影子而活着，在力所能及的力量上，帮助那些和自己遭受同样苦难的人伸出援助之手，给予贫寒才华之士施展才华的机遇。也许我的人生观相比哲圣们相差甚远，但相比世俗的万千大众，我已高尚许多，按冯友兰的“境界”说，我的人生境界近乎道德境界层面，在这物欲横流横流的商品经济时代，也是难能可贵的，按苏格拉底对知识分子的定义，我倒慢慢接近了。
　　
　　世界是变化发展的，人们对世界和人生的看法也是因时而变的。但在这个世纪里，我的新世界观.人生观是不会改变的，除非到了我离开这个世界的时候，也许我的灵魂精神伴同肉体一起消亡，回归生我育我的秦汉大地。