古代文论家主张“文以气为主”，“气盛则言宜”的思想。愚以为这样的思想早在庄子时就已经提出，庄子在《逍遥游》一文中曾说道：“夫水之积也不厚,则其负大舟也无力;风之积也不厚,则其负大翼也无力。”提到庄子的话，有人也许就疑惑了，文论家们主张的“气”又与庄子提到的“水与舟”“风与翼”有什么关系。而我当然会慨然叹曰：有关系。古代文论家们不过是把作文的道理更加概括化了，抽象化了。而庄子的话呢，则是一个形象的说法，具有普适性的哲理。但如果以庄子的话来解释文论家们的话，则更加易于接受，更加容易让人理解。
　　文以气为主。当概括的是写文章的大道理，具有包举万括之意，于是一切复杂的事情都显豁了，清晰了。愚以为，这里的“气”，一是指生命之气，二是指精神之气；
　　生命之气是写文章的物质基础。中华传统文化注重生命的调养。《黄帝内经》里就有关于生命之精气神的重要论述。生命之气为写文章的物质基础，“五谷补气”，故作家只有在元气充足，生命力极其旺盛的时候才会神思飞驰，气吞山河。关于这方面的道理，我们不妨可以体验孟子的文章，韩愈的文章以及苏轼的文章。人道“韩潮苏海”，每每拜读他们的文章，我总会感受和体验到他们生命中的一种强悍和力量。当然阳刚大气之文如此，阴柔婉约之文也如此。因为文之时，需要借助灵感，而灵感之产生却需要借助生命之蓬勃元气。倘若元气衰微，则人之神气昏暗，气血衰弱，不说为文，肌体尚要恢复调整。故文以气为主，当先要养生命之气。生命之气当为文章之前提，之基础。故欲写好文章，当先要养足精气神，在人身体最佳的状态下，在精力最充沛的情势下。这样，作者气血饱满，神情旺盛，那么，写出来的文章自然也会气血饱满，感情充沛，具有一泻千里，一气呵成之势。文章自然首尾圆通，生气勃勃。
　　精神之气是写文章的内在力量。这种内在力量是需要作者在写文章之前要做的大量“内功”。习武之人讲求“内功”，就是练气，气血力量不是一朝一日就能练出来，它有一个渐渐积累的过程。习武之人练功，练气都非常讲求环境，讲求时间，需要一种坚持不懈的精神。所谓的采“日月之精华”，吸“五谷之精气”。另外在练气上还要求习武之人远离女色，保持元气充足。这样“内功”才能功力渐进，武功最终达到上乘水平。而对于写文章练“内功”一样，它也需要练功者采集天地之精华，集纳古今之学术。而且同样需要的是坚持不懈的精神，这样，通过大量的精读细读泛读，含英咀华，上知天文，下知地理，中通人事，自然而然作者内部的“功力”就会加强，“气盛而言宜”，如水满则溢，水之载舟，气之浮翼一样，是功到自然成的事情。哪里会有勉强为文之道理？倘若勉强为文，其文理也会不通，辞句也会不畅，佳言妙句也会不来。
　　故为文更需重养“精神之气”。养“精神之气”关键在于养“浩然正气”。而浩然正气则是至大至刚，充塞天地之间，其为气也，配义与道，无馁而已。这种情形正如李大钊在主编《晨报》副刊时所提倡的“铁肩担道义，妙手著文章”的思想一样。一腔正气在前，就会为人民为国家摇笔呐喊，九死不悔。