今日流行《风骨草》，其主要成分之一就有“透骨草”，有珍珠透骨草，铁线透骨草，凤仙透骨草，最后的草中有“凤骨”。此凤骨与风骨有不同。
　　
　　风骨，风，《六书故*动物四》说：天地八方之气吹嘘鼓动者命之为风。从风这种自然流动之气出发后被人们引申为风气、风俗，早在先秦时期人们就用“风”来比喻人的道德品质，精神品格的外扬。“风”的来源本于<诗经>中的<国风>：“诗总六义，风冠其首。气为风的流动元素。“气”主要是指天地万物之气，人体之气和文章之气。文章之气包括气势、气韵等。“气”是“风骨”的源头,构成文章“风骨”的基础。骨，肉之核也，就是一篇文章的骨架，它能使作品遒劲有力。风是文章的共鸣力，感染力，吸引力，骨是文章的骨架，“风骨”就是精炼的文辞中所包含的饱满的意义内容。
　　
　　“风骨”一词最早起源于人物品评和书画艺术上，王充的《论衡*骨相》篇中论述了骨相和人命运的关系。画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》；刘勰的《文心雕龙·风骨篇》。马德的《穷人的风骨》。冯文超的《戈壁风骨》。魏晋风骨又称建安风骨或建安风力。柳州风骨，柳州指柳宗元。文人风骨。
　　
　　文人风骨的内涵有气节与节操。气节，知识分子令人敬佩的风骨之一。从“士为知己者死”，到“士不食嗟来之食”，到鲁迅“为民请命”的铮铮誓言，再到朱自清宁可饿死也不食美援面粉。孟子的“穷则独善其身，达则兼善天下”真实写照的风骨。能守得住寂寞，耐得住清贫；能为贫者言，能为弱者呼，对天下的仁和对苍生的同情，用一己书生之力，改写整个大国的命运。1987年4月17日巴金给冰心的信，说，整天思前想后，想到国家、民族的前途，总是放心不下。1991年3月27日冰心给巴金的信，我这个人有一样好处，从来没有悲观过，上下五千年，历史是人民写的，我们要好好完成历史的使命。
　　
　　西汉·刘向编撰《战国策·赵策一》：“嗟乎!士为知己者死，女为悦己者容。不食嗟来之食，齐国出现了严重的饥荒。黔敖做好饭菜汤等食物摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民瞪大他的眼睛看着他，说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍，才落得这个地步！”黔敖在后面表示歉意，但这人不肯吃，最终饿死了。伯夷叔齐不食周粟饿死首阳山。
　　
　　气节操守就是节操，有高尚节操者，诚信无欺，见义勇为，甚至舍生取义。能做到：“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”。无操守者，见利忘义，贪生怕死，以致卖国求荣，他们灵魂里充满铜臭。李总理批一些官员无操行，尸位素餐只要不出事宁愿不做事，甚至‘不求过得硬，只求过得去’的态度，敷衍了事。聘用第三方政策督察，严抓落实，治理政府不作为。