（一）
　　
　　我乘车从呼和浩特出发，过了武川县城，车程七十多公里，就到了希拉穆仁草原。
　　希拉穆仁，是蒙语，汉译是黄色的河。
　　一片草原，一片蒙古包，以及那一群群散落的牛羊。就形成了一个旅游特色的希拉穆仁镇。
　　小镇人口不多，流动的多是旅游的车辆和游客。也许，今年的雨水丰沛，青草浓郁，一些不知名的小花儿，热闹地点缀其间，加上那半掩半关的围栏，倒也规整而严实。那马背上的主人，一会信马由缰，一会自然散漫。我猜想，那与众不同的主人，必定有自己的个性，也像他胯下的马一样。正如老牧民说的那样，要骑就骑那些有脾气的烈马，那才显示牧民的英雄气息。也许就像路边那挺拔的苏鲁定（战旗），人们来到草原常以好花好草向人炫耀，可牧民却不然，他们常以好鞍骏马为崇尚。这是因为他们看惯了花草，看淡了牛羊，唯离不开草原，舍不得骏马，此时，在我看来都是一片让人看上一眼,就很难忘却的,久违的风景。
　　草原的小道间，灵魂契合的马及其马背上的小伙子，走过了一个个坎坷，一段段不陌生的路，享受着草原的安闲与释然。
　　温暖的夏季里，那高处的敖包，一串串的彩旗飘舞着；马头琴的声音，蒙古长调和呼麦的声音，在草原此起彼伏。
　　美丽的草原，随处都有牛羊的印记；仰望，即是蓝天、白云。如同我被旷美吸引的双眸，在品味中更加灵动和鲜活。羊在奔跑，牛在奔跑、马在奔跑，我裸露的心在奔跑。
　　有风吹来，夹杂着青草的苦味。
　　
　　（二）
　　
　　当坐车进入希拉穆仁草原，第一眼您一定已经注意到，在大片大片的蒙古包群落之中，有一座古庙。那就是“普会寺”。
　　普会寺”牌匾三个大字是由清朝乾隆皇帝赐名的。要说乾隆皇帝赐名的地方在全国各地那就多了，但希拉穆仁草原的普会寺不同，因为呼和浩特席力图召第六世活佛阿嘎旺老布生达瓦与乾隆皇帝为“姑舅”(表兄弟)亲。阿嘎旺老布生达瓦掌管了席力图召政教大权后，非常激动。为答谢皇恩，自筹资金，在希拉穆仁河畔修建了一座召庙。报请朝延命名时，乾隆赠送一匾：命名为普会寺。
　　据说，六世活佛阿嘎旺老布生达瓦的命运很悲惨，他的父亲噶尔丹，母亲蓝琪儿，康熙皇帝是他的姥爷。康熙剿灭了噶尔丹叛军后，噶尔丹自己走投无路，只好上吊自杀。可怜的母亲蓝琪儿带着不满8岁的儿子阿嘎旺老布生达瓦，护送噶尔丹的遗体准备返回部落。蓝琪儿一行来到了希拉穆仁草原。当时美丽的希拉穆仁河畔水草十分丰美，牛羊膘肥体壮。当拉着噶尔丹遗体的战车走到河边时，战马前蹄忽然高高扬起，嘶叫起来，把车上小小的阿嘎旺老布生达瓦吓了一大跳，以为要翻车了。蓝琪儿则认为是自己的丈夫显灵了。她也看到希拉穆仁河畔一带是个风水宝地。于是就把噶尔丹埋在了希拉穆仁河畔南面。掩埋了丈夫后，蓝琪尔带着儿子阿嘎旺老布达瓦又返回了原先的部落，潜心哺育她的儿子。康熙皇帝虽然消灭了女婿噶尔丹，但对女儿蓝琪尔的命运仍十分关心，甚至对女儿有点儿内疚。也就是蓝琪儿回去后的不久，席力图召的五世活佛圆寂了，六世活佛应该转世何处？康熙便派遣密使前往西藏寻找。不多日，席力图召大喇嘛得到旨意，去喀尔喀蒙古寻找。这样大喇嘛一行找到了蓝琪儿的儿子，并命名为阿嘎旺老布生达瓦，成为席力图召第六世活佛。那时候，普会寺的宗教活动很频繁，很活跃。
　　现在，看似宏大的普会寺，却少了香烟缭绕，钟磬声声的，与热闹的草原相比有了不同之处。寺院静静地，风声轻抚着。有几个游动的喇嘛，且行且吟，那寺庙的廊檐上的鸟在叽叽喳喳地叫着……
　　恍然间，我心灵的感觉，因心底的思绪而明亮起来，在对一种美的注视和赞叹声中，那普会寺是因寂寞而歌唱，才拥有的静谧之美啊。让我久已沉闷的心情更显清凉、温润。
　　
　　（三）
　　
　　那些满天飞翔的燕子，经不住云朵的召唤，纷至杳来，那本来在草地吃草的牛羊，走向葱郁的山坡。那是牧民留在围栏里的牵念。
　　草原的风，轻轻吹拂着草地。
　　在希拉穆仁草原的南缘，那位“大草原”旅游点的老板，一个膀大腰圆，黑黑的脸旁，手里拿着一个黑黑的对讲机的蒙古汉子，像一只头羊，引着一帮男孩女孩，招呼八方游客，在他身后，有一只牧羊犬，遥遥地尾随着。我问他叫什么名字，他诙谐地告诉我，宝玉的玉，喜欢的喜。他那两排白白的牙，在阳光下闪着光。我就跟他聊了起来，他告诉我，过去就是草原上的一个普通牧民，家里有几百只羊，在上世纪九十年代，这里希拉穆仁镇要搞旅游开发，就建了蒙古包，当时是在自己家里，逐步扩大到三十多个。里面有床、有炕，有空调。一年能收入百八十万的。我很惊讶。没有想到这个过去拿惯了放羊鞭的手，却是极善经营的人。他说，在草原上比我强的人也多了。我现在都落伍了。边说边憨憨的笑着。
　　我问，你冬天做什么。他说，我冬天到城里卖肉，老婆照顾孩子读书。
　　当我问，坡下那些游客骑的马匹是你的吗。他说，不是，都是加盟来的，各核算各的。每个人都有生意呀，每个人都会做生意了。
　　马有四五十匹，是三个年轻人在那里，有给牵马匹的，有照相的，有扶客人上马的。我走进旁边的小棚子里，正有腾格尔的《蒙古人》的浑厚沧桑的声音传了出来。里面是电脑、彩色打印机，有音响，地上很多的啤酒瓶子。一个小伙子正在打印游客的照片，他看到我进来，也站了起来，揉了揉干涩的双眼。看来他们在这里面生活了很久了。他告诉我，草原的旅游旺季就三个多月的时间，三个月挣一年的钱，九月中旬就几乎没有人了。
　　那将是寂寞的蒙古包、寂寞的马匹、寂寞的草原。
　　我走出小棚子，腾格尔的歌透过空间，响彻在草原上，牵马的小伙子抬起头，所有的马也抬起头，倾听着，然后依次地驮着游客安然地走向草原深处。
　　仿佛那一匹匹马是千年前穿越过来的，我久久地判断不出，这一匹匹马中，透过时空的光亮，哪匹是这个草原的最后一匹，
　　一圈木栅栏，一个敞开的门，静静地开着，我从没有看到它关上过。
　　
　　（四）
　　
　　酒香浮动的夜晚，青草味道弥漫的夜晚，被夜笼罩的草原，依旧透视着古老的草原故事。
　　希拉穆仁草原在幽暗中喘着粗气，歇息的马打着喷嚏，青铜般的影子承载太多的苍凉和悲喜。
　　篝火在夜色中燃烧，满目舞动的是夜风中飞渡的烟火。
　　有的人上台纵情歌唱，台下有掌声，有口哨声，再没有先前的拘谨，先前的自重，那样释放自己的情怀。我也在迷醉中，不由自主地上台唱了一首《雕花的马鞍》，好似在冥冥中有景致，有诗意，有人生。
　　不知是谁说了句，在篝火前烤烤背、烤烤腿，烤烤手，转几圈，能治百病的。不知是谁拉着我的手，我又拉着别人的手，人越来越多，相互拉着手，转着转着，围着篝火跳起舞来。
　　殊不知，遥想昔日的草原，草原上的蒙古族的牧民、猎民十分崇拜火，这是因为他们的祖先笃信具有自然属性和万物有灵观念的萨满教，认为火是天地分开时产生的,于是对“渥德噶赖汗·额赫”（火神母）更加崇敬。人们燃起篝火，跳起萨满教，祭奠祖先，祈求长生天保佑人们。那是多少隆重，神圣的场景呀。
　　现在草原逐步缩小，已经失去了最初的宁静，古老的萨满教在岁月中被锤炼成悠扬的舞蹈，现在流传的被称为蒙古族舞蹈“活化石”的“安代”舞，最早就是萨满教治病的跳神仪式之一。荡漾在草原的的生活里。
　　我在一片醉意中眯起双眼，扫视这黑暗笼罩的草原。更多的时候，我与伙伴在蒙古包里席地而坐，狂饮苦涩的啤酒，感受人间古道热肠，品尝这草原夜幕中诱人的景象。难得这么逍遥、这么消闲。喝完了，有的伙伴合衣而卧，有的到车上休息。
　　我独自行走在草原上。一瓶啤酒，一块手把肉，独自饮着。此时，月亮从云里钻了出来，孤独地摇曳着。人们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？
　　绵绵的细雨飘了下来，我分明听见雨声挟裹着快捷的马蹄声，拨动着黎明的鼓点。我那样恬静地站在那里，等待一个黎明到来。
　　面对着茂盛的草原，心真的静极了。