世界上相对、相反的因素很多，这些因素如果应用的巧妙，会有异常的魔力。
　　唐代张蠙在《夏日题老将林亭》一诗中说：“百战功成翻爱静，侯门渐欲似仙家。”是啊，一个将军,一生中会参加许许多多的战斗，在战斗中体验叱咤的豪爽，满足驰骋的自豪，宣泄建功的豪情，但在这情也闹志也闹行也闹中，让他渐渐爱上了“静”；同时，一生在豪华奢侈的侯门生活中，不断的有来往应酬、美酒佳肴、姬妾成群，渐渐也心生厌倦而喜欢上仙家那自由、淡泊、平静的生活。这正反映了人的本性，居闹久而喜静，居俗久而喜仙的心理动态变化。其实，反之也是如此，居静久而喜闹，居仙久而喜俗。
　　书法中，如果从章法的角度来说，如果字也密行也密，那么从观赏者的角度来说，也会心生对“疏”的欲望，因此落款处可以字少一些，而多留空白，以满足欣赏者的这种潜意识中的欲望，这样他对之会更有美感。比如写一首诗，最后一行只有一两个字，你也别补虚，而落款另起一行开始。
　　
　　西班牙著名画家戈雅有一幅名画《裸体的玛哈》，画中的裸女，斜侧着躺在榻上，圆润俏挺的乳房，丰满圆实的臀部，S形的身体轮廓，富有弹性的肌肤，无不散发出迷人的芬芳，但是这样的形象也易失之于放荡、轻佻。那么要制约这放荡，就需要对立的因素“矜持”，于是画家让她的表情流露出羞涩之态，把矜持蕴于其中；要制约轻佻，就需要对立因素“庄严”，于是画家在裸女的眼神中留露出一种威严，让人向往美，而又不敢心生邪念，这正是对立因素的杰出应用。
　　行草书法作品中，圆转之笔过多，易失于柔弱，以“方直”之笔制之；湿润之笔过多，易失之于滞塞，以“干枯之笔”制之，其理相同。
　　
　　明代江盈科《雪涛谐史》中有一个故事：
　　明氏有一个孝廉名叫陈琮，性情洒脱。他曾在一个叫二里冈的地方建了一所别墅。这地方虽靠近外城，但还是在城的北面，别墅前后密密麻麻，排满坟墓。有人到他别墅拜访后说：“眼睛中每天看的是这些东西，心情肯定不快乐吧。”而他却笑道：“不，每天都看这些东西，就使人不敢不快乐！”
　　这是以反明正的一例，我们认识一个事物，往往从对立因素中才能真正明白、凸显。前几天到书友刘东平处，看到著名书法家碧禅宗康的一幅大篆作品，真是太具有艺术魅力了。肖云儒曾评论她的书作说：“分明能感到一点杭嘉湖女子的气息，有时却似有若无，无可言传。更多的时候，倒是被她书作中喷薄而出的沉雄大气而惊异，好一派女公子气魄。阴阳两股气在谋篇布局、结体章法、笔墨线条之间流动蒸腾，是那样的园融无碍、酣畅淋漓。”真是这样。此作书写的是“春华秋实有佳句，法书名画是良朋”十四个大字，却写了十行，其中二字行是四行，一字行是六行，属大篆作品，文字排列自然是参差式。作品落款处，此十四字用行草小字写了三行，后有“爰以金文形意书之，班禅宗康时于长安”四行行草。我从落款的密实，感受到了正文的疏朗美；从落款的飘逸，感受到了正文的凝重美；我从落款的灵动，感受到了正文的古朴美；我从落款的轻巧，感受到了正文的磅礴美。
　　
　　古希腊陶瓶画《阿克琉斯与埃阿斯玩骰子》，画的是荷马史诗中提到的两个英雄——阿喀琉斯和埃阿斯在出征特洛伊途中遇到风暴，只好停船靠岸休息，在帐篷里玩骰子的情节。两位英雄盔甲不解，长矛依肩而坐，看来似乎随时准备出发战斗，但又却兴致勃勃的在玩耍。这里紧张与闲逸的因素，相反相成，比单独一方出现会有更多的蕴含。紧张的因素，使闲逸表现出了英雄的从容镇定，自信英勇；闲逸的因素使紧张表现出了搏杀的人性追求，梦寐异化。同时，以闲逸的游戏时刻来表现紧张的战争，也给欣赏着留下了更多的想象空间。
　　书法中边塞诗在轮廓线是鸽子的图案纸上来写，诅咒黑暗的诗在轮廓线是太阳的图案纸上来写，也许就是这种艺术手法。
　　
　　大巧若拙，大雕若璞，大丽若素，这是对立因素的又一艺术应用。文和在《禅与日本人的审美观，谈“和敬清寂”的日本茶道说：“茶庭的设计力求自然，不拘泥于对称的布局和假山假泉的人工美。传说茶道鼻祖千利休（1512——1591）一次见一个茶庭打扫得十分干净，便闯入院中，摇落一地柿叶，说‘这才是闲寂之心’。所谓‘闲寂之心’就是不讲究人工的、华丽的、工整的美，而欣赏非人工的、枯淡的、自然的美。”
　　这里最值得玩味的也是这“闲寂之心”。书法中有时结字，或运笔其起笔、行笔与收笔，看似随意，没有艺术因素的制约，是“闲寂之心”的产物，但朴素表现了更高层次的华丽，有道是绚丽之极归于平淡。傅山所谓“宁拙勿巧”，也许就是这样的考虑吧。我们欣赏书法往往是赏巧容易，赏拙难！
　　
　　对立因素，在书法创作中，看来是一个时常考虑的问题。某书法家写一中堂，只一个字“佛”，采用立轴式，其字采用纵势，而间枯墨飞白，为突出其“高远”的意味，落款焦墨低书，位于左下脚；同时，为突出“空旷”的意味，其字密中有疏，位于中堂上三分之二，下面则是空白；为突出“闲静”，计白当黑自然是其因素之一，也注意运笔的闲静与横画的线条意味。这儿，佛家远离尘世原欲，六根得以清净，以“闲静”感来表现；佛家物我两忘，进入物我合一的境界，以“空旷”感来表现；佛家跳出三界外，不在五行中，自然不被欲界、色界和无色界所羁绊，并三界已有二十八天，成佛已证得究竟圆满的果位，自然高于其上，故以“高远”感来表现。记得记载上说，一次大梵天王在‘灵鹫山’上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，佛祖拈起此花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜会意轻轻一笑，佛祖也笑，并当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。这“以心传心”的禅宗，此字颇有其味。
　　书法家看万物都看成了书法的运笔、结字和章法。比如罗曼•罗兰说：“生命原是一股奔流，没有暗礁，就不会激起美丽的浪花。”某书法家在陕北榆林的一次书展中说，浪花是长曲线，那暗礁就应当是短直线，你如果书写“奋斗”二字，要表现坚定与倔韧，自然下笔应重，以直笔与方笔配合，方有坚定的意味，衬以曲笔与圆笔，才含有柔韧之意。这也是从对立因素来谈的。
　　
　　2014.04.25早写于陕北榆林（文化散文）