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端午节
时间:2013-06-15 22:17
散文来源:散文在线
散文作者: 舟帆点击:次
龙舟争流
艾叶菖蒲挂墙头
糯粽飘香
雄黄酒
满腹离骚天问
东君哀郢思美人
吟罢橘颂咒山鬼
国殇谁能阻
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惜往日
香草美人云中君
唯剩汨罗江水流
报国无门
涉江怀沙殉河伯
悲回风追礼魂
梦断湘夫人
是是非非何时穷
夫子有灵应知足
皇天后土祭冤魂
一年一度的端午节到了,空气中依稀弥漫着艾叶和菖蒲的清香,在这百草为药的今天,家家户户都买上一束挂在门上,祈求着能辟邪免灾。
端午节了,其实与往年没什么二样的,除了能吃出点儿节日的味道,再没有什么值得欣喜的了。只有粽子,咸蛋,雄黄仍是端午的信物外,再没有什么新鲜的了。
龙舟是多年都没赛的了,因为其中包含着许多不安全的因素,所以政府们觉得多一事不如少一事,倒落了个清闲,能与家人朋友尽杯盏了。
有些东西要追溯个源头是挺麻烦的,就像红学家们对红楼的研究一样,历朝历代都有人染指,但最终的成果又是历朝历代不尽相同,苦了研究员们,也折腾了我们的非物质文化遗产。
节日的由来也许是在刀耕火种的年代,劳作疲惫的先辈们突然聚在一起唱歌跳舞,歇斯底里一番后反而觉得释怀,于是就约定该天是什么什么的,然后节就沿袭下来了。
我不知道端午节是不是真的与屈原有关,就像蒲松龄先生的聊斋志异一样,都是庶民酒后饭余的装神弄鬼,被老先生装订成册,占为己有,要是蒲士后裔们打起知识产权官司来,法院还是不好轻易下裁决书的。
对于屈老夫子的那兮,真的始终是没弄懂,非汉语言文学专业的恐怕连门都不知道在哪儿。即便是所谓懂了,也只是记住了别人的理解和诠释,就如吃别人嚼过的馒头,其口味往往会因时代而人异,或百口同味了,因为历史终归是服务于统治阶级的。
头脑中固有的概念都是把屈原看着爱国诗人而崇敬有加,但老夫子联齐抗秦的一番用心良苦,最终还是不得志而抑郁成疾投江殉情,最终还是没能阻挡秦的统一。
对秦始皇的褒贬,历史上不同的时期往往用词不同的;什么暴君啊,屠城啊,滥杀无辜,焚书坑儒等等,试想想,哪一个统治地位的取得没有充满血腥?(当然华盛顿后的美国例外)。但他毕竟是汉文化的骄傲,是中国版图的最早奠基人。
国家的概念应该是多民族的集合体,它可以衍生到洲,到整个地球。所以我认为狭隘地维护本民族利益而拒绝潮流的英雄,往往是经不住时间考验的,对于屈原还是定性为民族诗人好一些。
今年是法定端午节的第一年,反倒觉得比往年冷清,物质上的满足替代不了精神上的享受。其实人们不会再去追究节日的什么内涵以及什么主义的东西,只是将它作为一个心情释放的借口,比起西方国家全民都嗨起来的什么圣诞狂欢节来,还是让人觉得心痒痒的无法自挠而怅然。
国泰民安不是体现在人的沉默规矩,应该体现在政府的作为,收放自如且容人们的放纵,当然这种放纵是不违规违法的,不影响他人为前提的。再说真正国泰民安的年代,有谁又愿意自投法网呢?政府们应该是放下官员的架子,与草根们同欢共乐而无所畏惧。
听说百家讲坛人气每况愈下了,我倒没有认真听过一堂,只知道那个地方造就了众多的名人。自己反复地用所学的辩证唯物主义观点中存在和意识的关系来解读,是百家讲坛造就了名人,还是名人成就了百家讲坛,但一个事实是肯定的,就是这些名人不上讲坛的话,我的确不知道有他们存在的。还知道就是在那个地方讲话的人是不能随意发挥的,再加上什么签名售书之类东西,让清贫的书生们沾满了铜臭味儿。其实古人都是那些,都有人试着用时装来打扮他们,其实就是一场场的古人时装秀。
对于古诗词之类的东西,我觉得还是不要以那家的诠释翻译为依据的好,因为那不是百家争鸣,而是一言堂了,因为谁更迎合时代,谁就可以引领意识潮流;其实作者的本意,外人无能咋样揣摩都不会尽然的。
挺佩服浙大一位教授的讲话,至少他敢在大庭广众之下讲真话,我们的知识分子都应该有这样的气概。讲讲真话,那才无愧于屈原老夫子。
不可否认他老人家对汉文化的杰出贡献,不敢苟同后人对他的随心所欲。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”,夫子既然如此谦虚还在上下求索中,我们又有什么理由给他定性个什么什么的呢?
愿老人家的在天之灵得以安息!
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(散文编辑:江南风) |
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