龙舟争流­
　　
　　艾叶菖蒲挂墙头­
　　
　　糯粽飘香­
　　
　　雄黄酒­
　　
　　满腹离骚天问­
　　
　　东君哀郢思美人­
　　
　　吟罢橘颂咒山鬼­
　　
　　国殇谁能阻­
　　
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　　惜往日­
　　
　　香草美人云中君­
　　
　　唯剩汨罗江水流­
　　
　　报国无门­
　　
　　涉江怀沙殉河伯­
　　
　　悲回风追礼魂­
　　
　　梦断湘夫人­
　　
　　是是非非何时穷­
　　
　　夫子有灵应知足­
　　
　　皇天后土祭冤魂­
　　
　　
　　
　　一年一度的端午节到了，空气中依稀弥漫着艾叶和菖蒲的清香，在这百草为药的今天，家家户户都买上一束挂在门上，祈求着能辟邪免灾。­
　　
　　端午节了，其实与往年没什么二样的，除了能吃出点儿节日的味道，再没有什么值得欣喜的了。只有粽子，咸蛋，雄黄仍是端午的信物外，再没有什么新鲜的了。­
　　
　　龙舟是多年都没赛的了，因为其中包含着许多不安全的因素，所以政府们觉得多一事不如少一事，倒落了个清闲，能与家人朋友尽杯盏了。­
　　
　　有些东西要追溯个源头是挺麻烦的，就像红学家们对红楼的研究一样，历朝历代都有人染指，但最终的成果又是历朝历代不尽相同，苦了研究员们，也折腾了我们的非物质文化遗产。­
　　
　　节日的由来也许是在刀耕火种的年代，劳作疲惫的先辈们突然聚在一起唱歌跳舞，歇斯底里一番后反而觉得释怀，于是就约定该天是什么什么的，然后节就沿袭下来了。­
　　
　　我不知道端午节是不是真的与屈原有关，就像蒲松龄先生的聊斋志异一样，都是庶民酒后饭余的装神弄鬼，被老先生装订成册，占为己有，要是蒲士后裔们打起知识产权官司来，法院还是不好轻易下裁决书的。­
　　
　　对于屈老夫子的那兮，真的始终是没弄懂，非汉语言文学专业的恐怕连门都不知道在哪儿。即便是所谓懂了，也只是记住了别人的理解和诠释，就如吃别人嚼过的馒头，其口味往往会因时代而人异，或百口同味了，因为历史终归是服务于统治阶级的。­
　　
　　头脑中固有的概念都是把屈原看着爱国诗人而崇敬有加，但老夫子联齐抗秦的一番用心良苦，最终还是不得志而抑郁成疾投江殉情，最终还是没能阻挡秦的统一。­
　　
　　对秦始皇的褒贬，历史上不同的时期往往用词不同的；什么暴君啊，屠城啊，滥杀无辜，焚书坑儒等等，试想想，哪一个统治地位的取得没有充满血腥？（当然华盛顿后的美国例外)。但他毕竟是汉文化的骄傲，是中国版图的最早奠基人。­
　　
　　国家的概念应该是多民族的集合体，它可以衍生到洲，到整个地球。所以我认为狭隘地维护本民族利益而拒绝潮流的英雄，往往是经不住时间考验的，对于屈原还是定性为民族诗人好一些。­
　　
　　今年是法定端午节的第一年，反倒觉得比往年冷清，物质上的满足替代不了精神上的享受。其实人们不会再去追究节日的什么内涵以及什么主义的东西，只是将它作为一个心情释放的借口，比起西方国家全民都嗨起来的什么圣诞狂欢节来，还是让人觉得心痒痒的无法自挠而怅然。­
　　
　　国泰民安不是体现在人的沉默规矩，应该体现在政府的作为，收放自如且容人们的放纵，当然这种放纵是不违规违法的，不影响他人为前提的。再说真正国泰民安的年代，有谁又愿意自投法网呢？政府们应该是放下官员的架子，与草根们同欢共乐而无所畏惧。­
　　
　　听说百家讲坛人气每况愈下了，我倒没有认真听过一堂，只知道那个地方造就了众多的名人。自己反复地用所学的辩证唯物主义观点中存在和意识的关系来解读，是百家讲坛造就了名人，还是名人成就了百家讲坛，但一个事实是肯定的，就是这些名人不上讲坛的话，我的确不知道有他们存在的。还知道就是在那个地方讲话的人是不能随意发挥的，再加上什么签名售书之类东西，让清贫的书生们沾满了铜臭味儿。其实古人都是那些，都有人试着用时装来打扮他们，其实就是一场场的古人时装秀。­
　　
　　对于古诗词之类的东西，我觉得还是不要以那家的诠释翻译为依据的好，因为那不是百家争鸣，而是一言堂了，因为谁更迎合时代，谁就可以引领意识潮流；其实作者的本意，外人无能咋样揣摩都不会尽然的。­
　　
　　挺佩服浙大一位教授的讲话，至少他敢在大庭广众之下讲真话，我们的知识分子都应该有这样的气概。讲讲真话，那才无愧于屈原老夫子。­
　　
　　不可否认他老人家对汉文化的杰出贡献，不敢苟同后人对他的随心所欲。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”，夫子既然如此谦虚还在上下求索中，我们又有什么理由给他定性个什么什么的呢？­
　　
　　愿老人家的在天之灵得以安息！­