蒲松龄，明末清初山东一秀才。终身身陷场屋，一生贫困潦倒，可怜每次考场逐鹿功名，然始终皆不及第。为了糊口生计，寄食他乡府第门下，以教书为生业，以举业为人生奋进之灯塔，然每次落第而归，难免留下诸多伤痕阴影。满腔孤愤，一胸孤愤，化为鬼狐神妖，以达心中郁结，独抒性灵。感慨曰：“非文章不好，时运不济”。终生困于场屋，直至悄然离世。有幸者，柳泉居士，虽不能一跃及第，博取功名，光复儒生举业，然其文采风流，如万丈之光芒，永耀后世文坛。其《聊斋志异》中许多名篇已被后来之人改编成电视剧.电影，他的文艺精神永存，他为光复儒生举业持之以恒执着努力，令后来文人儒生敬慕，其的理想情愫和浪漫主义精神，丰富壮大浪漫主义这条文艺思潮的分支河流。
　　
　　我，名平，新世纪一穷苦秀才，陕西咸阳人士。自幼沐浴秦都文化，身遗秦汉风骨，一介书生，三尺微命，可怜时运不济，命运多舛。三十年来，终为家之贫苦琐屑所累，纵怀豪情壮志，光复儒生举业之理想，振兴家族之使命。然时光易逝，青春难留，韶华不再，不能再倾心于场屋科举。论科考，当不同柳泉居士时代，以文科取士，文章出类拔萃者，皆有可博得入世功名；今之科考，当属公务员考试类像科举，成者即可新官上任，施展匡扶赈济天下黎民百姓之志，或养尊处优，享有国家俸禄，锦衣玉食，令众世人皆为慕羡。而我考者，实为继续求知求道之考试，今人叫它“考研”。我一介贫寒秀才，只想通过考研及第，实现华丽变身之梦，将来投身三尺讲台，尽显儒生风流，文采华章。然江南他乡，孤战寒舍，两年来，皆是终不及第，耗尽身上薄银，憔悴身心，可怜终无一所获。眼看三十平齐，而终不立，眼看同龄乡女皆为他妇，而我终无一妇人。可谓：“N0 career, no lover ,no hope”，实至名归的“三无主义”。不像柳泉居士纵然科考每每失意，然山东老家爱妻俊孩，围窗而坐，诉尽家常，嬉笑逐脑，其乐融融。而我独卧他乡寒舍小室，投身文艺书海，聊情习章以自慰。意识终归是意识，画饼不能充饥。文字不能成为有价值的商品，就像一张美女图而不能变成活肉肉的美女。现实生活终究是对的，就像物质决定意识，经济基础决定上层建筑一样，我有画美女的笔法，也有描写美女的佳词妙句，可我终究没有一位活生生的美女相伴，我所听到只是他人女人矫情柔美的雌性之音，所以相比之下，柳泉居士着实比我幸运的多了。
　　
　　相比柳泉居士的坚毅执着，我肯定是大不如他了。二次科考的失败，就意味着我的科考生涯将要结束了。我已尽力为焉，并非文章不好，只因才智平庸，而不能领悟党政治马克思主义哲学精髓，更不能using English fluently, despite the prose is graceful and profond, which is enough .因此，我决计要另谋他路了，我已受够了生活的教训，我也向往亮丽的衣饰，俊美装扮，倩女的容颜，丰美的食物，我所向往的都是现实男子梦寐以求的。在这个商品经济时代，纯粹的哲学家，艺术家是不存在的，西方的康德.叔本华.尼采以及美国的梭罗，都是文艺哲学史上极为罕见的一例。作了真正的哲学家诗人，世俗的幸福你就会少了一大半，甚至全无了。其实，仔细想来柳泉居士终生拼搏科考，终极目的还是为了考取功名，光耀门第，享世间之荣华富贵。足见自古以来中国宗教性的哲学家是没有的。当今的中国也没有哲学家的。自冯友兰后，真正的哲学大家亦是寥寥矣。
　　
　　前途茫茫，人生坎坎，我所要做的就是投身秦汉故乡，寻觅人生最关切现实的利益福祉，寻觅生命的真爱，文艺伯乐，将自己放到合适的位置上去，尽展儒生风流，创新文艺思潮，引领新世纪文坛，构筑心中壮丽诗篇，表文采于后世，以完成儒生使命。柳泉居士，有巨著留世，我也当留我思想点滴拾记于文林，以飨后来者，这是作为一个新世纪儒生应该做的，而且也能够做到的。
　　
　　段世平
　　
　　2012.01.17陕西礼泉