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在中国绘画的传统题材中，竹是文人雅士最善描绘的景物之一。因为它遇严寒而不凋谢，故而与松、梅一起，被人们共称为“岁寒三友”；更因为其形象与品性中含蕴着正直、虚心、纯净、高节的品格特征，所以竹又与梅、兰、菊一起，被画者尊称为“四君子”。《集雅蔡梅兰竹菊四谱小引》中说：“文房清供，独取梅、竹、兰、菊四君子者无他，则以其幽芳逸致，偏能涤人之秽肠而澄莹其神骨。” 所谓“君子”，乃画家借其形象为题，意在表现自我的清高拔俗之情趣，抒发自我的超然胸襟，咏叹自我的心灵情致，以个性化的神采形象，为社会提供精神品德之鉴戒。 驻扎在我内心里的绿竹形象，最突出的品性可归纳为清新灵秀、幽净淡雅。所以，在新的宿舍拿到钥匙，有了栽种环境的时候，我第一件事就是从朋友那里移来几株毛竹，植入小院一隅。这倒不单单是附庸风雅，而是想创设一种与竹为伴的居住环境，实现由来已久的自我愿望。 从心缘上讲，我对竹子的青睐，最早缘之于王维的五言绝句《竹里馆》。 那是启蒙教育时期，做完作业没事干了，我便打开家里盛书的那个大木箱子，拿出里面的书籍翻看。那些书大多是善本，其中有一本《绘图五言千家诗》，翻开第一眼看到的，即是王维的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”说实话，诗中的有些字我还都不知怎么念，但插图告诉我，这是写一位古人坐在竹林里弹琴的诗。边参考诗后面的插图，边囫囵吞枣地阅读那些解释的文字，慢慢地，就好似领悟了诗的大概意思。虽然不可能准确掌握其中真谛，但对它提供的清心幽远的意境，开始有了朦胧的感觉。 小学没毕业，赶上了文化大革命。学校里停课了，没什么事儿干，我便开始学习绘画，临摹的图案，便是刻本的《绘图五言千家诗》和《绘图七言千家诗》。对里面描绘的人物，我倒没有什么兴趣，觉得那是古代人，从装束到形象都不怎么喜欢，而对里面的山川河流花草树木，却觉得十分简洁有趣，特别是其中的竹子，寥寥数笔，就能意境凸显，全没有现代画笔绘着墨得那么琐细麻烦。 等到临摹的有了一定基础，无论是学校还是大队里办宣传壁报栏，我便成了可以为报头报尾装饰图案的“画匠”，当时画得最多最顺手的，一是竹子，二是松枝。之所以对它们情有独钟，不但是它们可以表现革命者迎风傲雪、坚贞不屈的气节，更在于画起来比较容易，三笔两笔就能勾勒出个大概，远远一看，还显得思想鲜明、立意高远。 正是由于这方面的原因，竹子作为动乱年代里立意最为鲜明的物种之一，画得多了，也就成了最顺手最拿手的题材。一直到后来有人找我画中堂、匾额之类，我也往往会以竹为题。久而久之，竹子的质朴、灵秀、潇洒、正直的品性，便在我的脑海里变得愈加生机灵动，转移到现实生活中，竹子也便成了最喜欢最推崇的抒怀写意的物种。 在那用革命口号编织诗文的年代，我最喜欢的一篇散文，是袁鹰的《井岗翠竹》；最爱听的一首歌，是《月光下的凤尾竹》。它们一个颂扬革命，一个歌唱爱情，在红色崇拜的环境中，都将主题寄寓于青竹翠叶之中，对我来说，自然就产生了久违的令人想往的绿色魅力。 在报纸上课文里到处充斥着硬梆梆红彤彤的行文格调的环境里，《井岗翠竹》将重重叠叠的翠绿展示在人们眼前，带给读者的诗情画意，既清新又养眼；继而，当人们刚刚走入历史新时期，思想还无法完全摆脱禁锢的时候，忽然在某个恬静的夜里，耳际边响起了低缓美妙的女中音，“月光下面的凤尾竹，轻柔美丽象绿色的雾。竹楼里的好姑娘，为谁敞门又开窗户。”你想想吧，那又会是一种什么感觉？ 反正当我听到这首歌的时候，思绪一下子就超越时空地飞向了绿荫盈天的南国竹乡，那美妙的遐想，被弥漫得无边无际！从此，无论在什么环境下，只要遇到竹子，那叠印在脑海里的“井岗翠竹”画面，还有萦绕在耳际边“绿色的雾”一样的轻柔曲调，都会一起袭来，幻化为一种激动涌上心头。 此后的岁月里，竹子在我的印象中，成了最具心缘感应力和情感召唤力的植物。1988年，第一次去云南参加学术会议，在成都换车的时候，我抽时间专程到望江公园去感受了竹子的世界；扬州的个园，是一座因竹叶的形状而得名的遍植翠竹的园林，我曾前后三次专程到园中参观。 2002年的初春，第一次游览桂林山水，坐在漓江的游船上，在两岸文静秀丽的青山脚下，那一丛丛凤尾竹随风摇曳、婉顺妖娆，将秀丽的山水烘托得愈加妩媚动人。据导游介绍，漓江两岸原本是没有这么漂亮的，1960年5月，周恩来总理游漓江时，向陪同的地方政府领导建议，多种些竹子特别是凤尾竹，既可保护水土，又能美化风光。于是，当地政府采取多方面措施，经过几年的努力，两岸那丛丛翠绿的凤尾竹，便将漓江扮得更美更靓了。 2005年，参加省委党校厅级干部进修班，到革命圣地井冈山考察，我终于亲身感受了袁鹰在散文中描写的“井岗翠竹”，加深了竹子带给老根据地人民生活和精神财富的理解。2011年在西双版纳的热带植物园，我第一次近距离的观察凤尾竹，看到了她文静、内敛、温柔、恬适的一面，对竹子的丰富内蕴有了进一步的认识。 从本质上说，竹子给人的是一种清新而脱俗的形象气质，然而在我看来，竹子更为可贵的品性，则在于脱俗而不超凡，无论是根植于多么贫瘠的土地上，它都能始终如一地为人们展示出幽雅文静的形象，以自己全身心的奉献，丰富着芸芸众生的日常生活，推进着中华民族的历史发展。 从青梅竹马的成语所指涉的幼童玩耍的竹杆，到涉及衣食住行的那些或重大或精细或简洁或形象的竹质式制造；从古代借以记载文字的竹简，到现代利用竹子创造的种种工艺品，都充分说明了，竹子具备着既上得了厅堂、又下得了厨房的上好品性。 回想幼年时期，农村里每隔几天就有卖货郎挑着货担从大街上走过，那货郎鼓一响，孩子们就会跑去看新奇，其中有一样最吸引人的东西，就是用竹子做的竹哨：一扎长短的竹节，用刀子在一头割出一个薄薄的舌片，吹起来就会发出声响。在没有什么像样玩具的年代，竹哨就成了孩子们最想得到的上佳玩具，可贵的是它很稀罕而价格又不是很高，将母亲梳头时掉下的头发积攒起来，就能到货郎那里换一个，拿在手里吹起来，别提有多神气！ 上学到了高年级，伙伴们节假日里相邀去逛县城，逛到乐器店里，能够买得起的乐器便是笛子，那也是竹子做的。将省下的钱买一个笛子带回家，成了那个年龄段最心爱的宝物，出门就会带在身边，包括上学来回的路上，边走边吹，沿途会引来很多人的注目。想施展一番时髦青年的做派，那手中的竹笛，成了不可缺少的道具。 当代诗人郭小川曾写过一首《楠竹歌》，不但赞扬了竹子“一身光洁，不教尘土染青枝；一派清香，不许歪风留邪气”的高洁，更赞美了“她不务虚名，但求实际：做根扁担，能挑千万里；做副萝筐，能装百斤米”的踏实质朴、任劳任怨。 总之，竹子从本质上促进着人类的繁衍生息及提高发展，古人曾经这样描述它在人类衣食住行上的不可或缺：“食者竹笋，居者竹瓦，载者竹筏，烧者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”至当今时代，随着人们生活的现代化水平不断提高，竹子在美化生活环境、丰富工艺原料、促进科学发展等方面，所起的作用更是越来越明显，其品性品味被无形中愈益提升。 我喜欢翠竹，因为除了人们惯常赞美的那些�分手猓乖谟谒芙崾仄谟胨嫘粤榛罱岷掀鹄矗蘼鄱嗝炊窳拥�天气里，任凭风吹雨打，它都能以自身的摇曳多姿来尽显风情，从来都不会卑躬屈膝。 我喜欢翠竹，更在于它卓然挺立而又能相拥互助。无论将其植入多么贫瘠的土地，是深山沟壑，还是园林闹市，它都能随遇而安，深深地扎根于脚下的土地，用尽全力地节节拔高，傲然而永不自大孤僻，善于合群相拥着来展示蓬勃的生命力。 我喜欢翠竹，最为叹服的，是它的大义风骨与虚怀通透。作为参天大“树”，它有着勇做栋梁支撑篷帐的侠义担当；作为上品枝材，它以自我通透的特性，召唤着人类来裂解自己进行创造，破成细篾编织成多种多样的生活用具或工艺品，方便和美化着世界的每一个角落。 …… 我喜欢翠竹，因为在它身上，有很多的品德性情，值得人类好好学习。 赞 (散文编辑：滴墨成伤) |
