鸡祥

　　——中国榜书书法家冯祥顺新春作品赏析之一

　　金鸡报晓，又是一年。2017年元旦前，在中国榜书书法家冯祥顺的工作室，与之交谈书法知识。他拿出了“鸡祥如意”的横幅征求我的意见？在我看来，鸡年吉祥如意固然是好，但猴年马月不也期盼吉祥如意吗？因此，从书写内容上讲，要出新意，就要有创意，字不在多，只要适合，加之榜书大致要求，字大以少胜多。就提议他写“鸡祥”二字。不曾想，冯祥顺兼听则明，善于采纳别人的意见。把新近创作的一幅“鸡祥”条幅图片发来过来。

　　初看二字，眼睛一热，热的是二字是本人所提，并经冯祥顺落实，提笔促就。接着看书法作品本身，正所谓康有为《广艺舟双楫·榜书》中所言：“榜书，古曰署书，萧何用以题‘苍龙’、‘白虎’二闕者也；今又称为擘窠大字。”随着社会经济文化的发展，榜书从赞颂帝王功德，装饰皇家宫殿、苑囿，发展到题写重臣宅第、寺宇庙堂、关隘要塞城楼、园林景观、名山大川，现如今进入寻常百姓家。冯祥顺走的就是这个路子，用平民视角，如同村妇喂养几只鸡子，把书法作品取材用在鸡年的鸡本身，以此为创作基点，铺开纸格，酝酿起来。字生于墨，墨生于水。水墨者，字之血脉也。水与墨配合比例关系正确与否，直接影响书写质量，因此，掌握、运用好这两者，并充分发挥各自的优势是非常重要的。冯祥顺深谙此道。在书体选择上，他摈弃单一使用的篆书、隶书或楷书，而是统筹兼顾，结合行书和草书的运用。采用方圆结合的笔法开始用笔。第一笔，奚字头，金农看取三分，张迁碑帖刻画，由左迹右，意中了了，然后落笔；接着则三点各不相同，却又不失一点一画都从规矩中来的内涵。鸡字的繁体字从鸟，从奚，奚亦声。“奚”意为“世世代代”。“奚”与“鸟”联合起来表示“世世代代家养的鸟”。因之，如人行，头上有天，天空有连绵不断的，如笔断意连的游鸟牵丝；又想见喙短锐，有冠与肉髯，翅膀短的鸡自身形象。鸡之所在，便萌生寓意为世世代代。右边偏旁，细笔来接转承，继而邀请《郙阁颂》的用笔，愈来愈粗，横竖虽把握有度，但尤显粗壮。《说文》雞,知时兽也。从隹,奚声。籀文从鳥。而冯祥顺亦知道鸡的灵性，在有限的时空中谋篇布局，首当其冲，思忖时的本性，报时之鸡活脱而出，显得几分活波可爱。预示着2017年鸡年的穿红正在此幅作品的意蕴中。左边纯以圆笔书写，恣肆奔放，活脱潇洒，意趣盎然;右边以方笔为主，方整雄强，端庄美，是为鸡年之鸡的开端。

　　上下结构，再看祥字。冯祥顺写榜书时参悟到费瀛的真知灼见，掰开明师指授的前提，在八法、八病、运笔、撮襟等法上，他逐一讲究。不独时空之空的创意在，而且在临写时，他深思熟虑，下笔如有神助，作为榜书大家，冯祥顺更得大家的提掇点化，不然何以心益明，见愈长，其临池之业，日异而月不同，直到今天已经骎骎骚到古人佳处矣。在掌握榜书“八法”书写技法、消除八病、点画都能出入规矩、把握范本书写技巧后，冯祥顺的榜书早已脱离增大字径的那个时期，在在如鱼得水中，循序渐进，收放自如中精进不止。近在咫尺的河南洛阳伊水河畔的石刻本是方笔雄强类的书体，到了冯祥顺的笔端，早已融会贯通。可以想见，他单手执笔采用提斗法，功力所到之处，指实、掌垂(自然下垂，与书写小楷掌竖执笔相反)、肘斜(向桌面倾斜)、抬臂(微微抬起比掌高即可)、腋离(臂根与身躯相互离开，不要夹住)、松肩(将力量集中到肘、掌、指上)。因此，“祥”字得来全不费工夫。再看左侧落款，冯祥顺中的祥字，行草兼备，与之截然不同。说明书者内心明镜，对待祥和之“祥”是备足了功夫，铆足了劲，书到收字时，依然如那豹尾有力，上下贯通，一气呵成，洋洋洒洒，是为鸡祥，是为吉祥。犀、押、钩、格、抵，五指分工，笔意内含，在这里可以溯本追源。

　　美中不足的是，尽管冯祥顺榜书的墨色吸取国画、音乐等方面的经验加以变化。如借用国画水破墨法(即毛笔先蘸适量的墨，随即笔尖蘸清水)、墨破水法(即毛笔笔肚留有适当清水，后用笔尖蘸墨)书写，再辅之以不同节奏的运笔，但在此幅作品纸面上，并没有出现丰富的墨色变化，更没有出现飞白。按说籀文鸡从鸟。若有飞白，则书法申飞起来别有一番经纬。

　　但话说回来，从冯祥顺新春创作的这幅作品中，隐约可以看出，似乎欲说又止的是，同明代袁宏道《醉叟传》所讲的故事中，还特别言及“与酒俱尽”的况味。袁宏道讲：“诸小虫浸渍杯中，如鸡在醯，与酒俱尽。”文中以“鸡”与“醯”并提，实则道出一个榜书大家与酒的关系。“醯酸出鸡”的“醯”是醋酒。《列子·天瑞》云：“醯鸡生乎酒。”。所以从鸡祥中生发鸡的外延，这里所言的“鸡”自是指醯鸡。《庄子·田子方》：“丘之于道也，其犹醯鸡与！”郭象注：“醯鸡者，瓮中之蠛蠓。”《经典释文》引司马云：“若酒上蠛蠓也。”郭庆藩集释：《太平御览》三九五引司马云：“醯鸡，酒上飞蚋。”从以上注文可知，所谓醯鸡实际就是酒瓮醋坛中的一种小飞虫。也就是所谓的“鸡”。这个“鸡”纷飞于冯祥顺的落款上。非有明眸善睐，不可以细查。

　　“鸡祥”的立意在于鸡年吉祥，因此，从书法的底蕴讲，可以从《庄子·人间世》:“虚室生白，吉祥止止。”成玄英疏:“吉者，福善之事;祥者，嘉庆之徵。”中看出，冯祥顺以此来预示好运之征兆，祥瑞。比及中原鹰城，这吉祥更有来头。在于应侯范睢所封之地正在我们的新城区。有例为证，《史记·范雎蔡泽列传》:“岂道德之符而圣人所谓吉祥善事者与?”在于观音菩萨证道香山，佛家所谓的八吉祥，又称佛教八宝，象征佛教威力的八种物象。由八种识智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟显现。描绘成八种图案纹饰。八吉祥简称轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。所谓的“吉祥卧”，就是佛教的一种修行姿势，意即朝右侧卧躺。佛说《长阿含经》卷第三游行经记载：“尔时，世尊自四牒僧伽梨，偃右腋如师子王，累足而卧。”说明释迦牟尼卧着时采右侧卧姿势，世上许多卧佛佛像也都是右侧卧姿。出众的吉祥卧佛像（吉祥卧）。所谓的吉祥天母又称吉祥天女，藏语称“班达拉姆”，是藏密中一个重要女性护法神。她是古印度神话中的人物，传说是天神和仇敌阿修罗搅动乳海时诞生的。后来婆罗门教和印度教把她塑造成女神，为她取名“功德天女”。

　　当然，还有吉祥结，又称中国结，是古老的汉族手工编织工艺品。在《纲目拾遗》:解晕草，今人呼为广东万年青。以其出粤中，故名。《纲目》有名未用吉祥草下，濒湖所引吉祥草，即此也。因此，新春吉祥，不限于冯祥顺的书法作品，还在于我们日常生活的方方面面，凡事和吉祥一旦粘连到一起，如意便不期而至。吉祥如意，在这幅书法作品中的寓意便不言而喻。