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说“理”

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时间:2009-08-28 20:26散文来源:本站原创 散文作者: 靳天顺(喜鹊声声)点击:
        

【导读】理是胸腔一股“气”。理顺了,气就通顺了,理不顺,就气愤难平,就需要找一个能说理或能说得清理的地方去“评理”。欢迎作者来稿,谢谢,期待更多来稿!

  “理”,王者之道也,换言之,即放之四海而皆准的道德评判标准。
  
  古代,发生纠纷且争执不下者,利益双方便诉诸于道路上南来北往的行人。何也?概因“道”人与争讼者互不相识,少有亲疏之瓜葛,自然也就不会有评判上的“公失”偏颇。这种息讼之法衍生至今,即为“道理”——道路上的人都这么说,自然不会错!
  
  “道理”其实就是“公理”——公众认为之理。古代一些村镇设置的“道德堂”就是评议公理的地方。大到村镇事务、邻居纠纷,小到妯娌失和、家庭矛盾,皆是“道德堂”评议的范畴。坐堂者人数不定,少则三五人,多着十数人。但有资格在“道德堂”享坐一席之人,必是村镇中能够主持公道、敢于直言且德高望重的明理者。“道德堂上论公道,化解恩怨辩是非”。——“道德堂”,其实就是古代民间主持公道的基层“法庭”。
  
  法庭上讲的是“法理”,但法理与民间的“情理”有时是不太吻合的。也就是说,合情合理的事不见得合法,合法的事在某些特定环境中也许和情理相悖。比方说,民间倡导“杀人偿命,欠债还钱”,但在某些特定的案例中,杀人者因年龄、精神等原因或许不一定偿命,欠债者因追讨年限、债务责任分割也不一定还钱。再如,遭遇毛贼抢劫或盗窃,你必然奋起去追,但你可小心了,假如毛贼逃遁中遭遇不测或伤或死,你就难逃干系了。“毛贼侵犯的是你的财物权,可你侵犯了人家的生命权,法理不容。”瞧瞧,法理与情理抵触在了法律与人情道义的夹缝之中。
  
  理是胸腔一股“气”。理顺了,气就通顺了,理不顺,就气愤难平,就需要找一个能说理或能说得清理的地方去“评理”。古时候把这种“找”称之为“告状”、“打官司”,现在美其名曰“上诉”、“上访”。不过,告状也罢,上诉、上访也罢,理由不外有二:一是认为自己明明有理、占理,怎么就输了官司呢?二是认为自己输得不明不白,也就是说心不服、口不服,怀疑官司的背后有猫腻。“猫腻”是什么?其实就是权势与“理”的交易、钱财与“理”的交易、色情与“理”的交易、人情与“理”的交易……
  
  仁义之人常说:有理走遍天下,无理寸步难行。这话单从字面、理论上理解绝对是至理名言。可一旦付诸现实生活其不但很片面,而且还很幼稚:因为“理”还有个面对何种对象的问题。假如面对的同样是仁人志士,自然是“理直气壮”的,可是秀才遭遇了“霸道兵”呢?有理与无理是没啥大差别的。因此,在强词夺理、蛮横无理、横竖无理、白花花的银子、妖艳的美色面前,“理”是很弱势的,是一声“怒喝”、一“瞪”眼珠、挥挥“拳脚”、就可以让你“理屈词穷”、“理不直气不壮”了的。在“暴力”与“道理”的天平上,“理”的砝码是很微妙的,轻则遭人耻笑,憋一肚子“鸟气”,重则皮肉受苦,招致无端横祸。
  
  俗话说:鼓不敲不响,理不讲不明。这句话的意思是说,“理”是泥淖中的珍贝,需要深挖;“理”是沙石中的金粒,需要淘洗;“理”是万山中的宝藏,需要探寻。因此,“理论一番”与“无理狡辩”表面上是口才的交锋和展现,实际上是在智慧和尺度上对“理”的深层探究和挖掘。须知道,真理有时候也会掌握在少数人手中,争一争、辩一辩,方能理顺矛盾的是非曲直,衡量纠纷的正误得失。当然,只要是真理,是不会通过争辩而失去的,也不会因为对方声高和无理取闹而失去光泽或偏离了标准的。
  
  以理服人心服口服理所当然,蛮横无理伤天害理岂有此理。
  
  “理”,是正义的化身,是百姓生活的准则,是社会发展的标杆,是我们每个人必须维护与尊重的道德天平。

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                         (散文编辑:江南风)
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