羑河纪事二七0

千年儒家数孟子

文生

　 窗外虽是艳阳高照，但初冬的风刮的很厉害，气温很低，老文也就不出去了，在家上网看手机。

老文想到清初石林黑塔村小谷院不知名读书人曾下功夫音训古文，探索古典文章的本义。华夏治理国家思想起于《尚书》，他们应该在《尚书》上下了功夫吧。

《尚书》讲仁政治国、民本思想、禅让贤能、赞扬汤武革命等思想为儒家原本思想。但孔子只讲中庸礼治，而孟子各方面都涉及。可以说孟子承续了《尚书》思想，千年来人们不断说孟子。

 老文将对孟子的理解，整理了一下。

儒家思想是《尚书》思想的体现。孔子讲仁政，讲尊周礼。孟子也讲仁政、尊周礼，但说明了如何讲仁政、尊周礼；讲仁政、尊周礼是为了什么；不讲仁政，尊周礼应该如何。

孟子主张性善论。认为仁、义、礼、智等伦理道德源于人的本性本心，人人通过学习都可以成为尧舜那样的君子。也就是说，讲仁政、尊周礼，出于人的内心本心。孟子认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于人们“仁心”。

仁，据孟子解释，就是“人心”。仁的标准，《孟子》概括为：第一、亲民。统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、尊民。“民为贵”、“君为轻”、“保民而王”。第三、顺民。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”“为天下得人者谓之仁。”第四、平等。孟子认为人性是同一的。“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”  第五、同情心。要求统治者以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。第六、用贤良。“尊贤使能，俊杰在位。”“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第七，革命是仁，杀无道者，是仁，是最大的仁，即实行汤武革命。

孟子以仁作为施政的出发点，还具体地提出了在经济、政治等方面的措施。

孟子认为仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“亲亲而仁民”，孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样可以无敌于天下。

孟子认为仁政要重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于像桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。

孟子认为仁政要建立人民安居乐业的经济基础上。“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。实现“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。”的小康理想生活。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。

孟子认为仁政要进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。

孟子认为仁政要“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等。国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。

孟子有强烈的忧患意识：“生于忧患，死于安乐。”忧患意识成为中华文化的一大特色。

孟子还提出重农而不抑商理论。

孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。在孟子眼里，天意其实是民意，但他没有明说，给后人留下解释的空子。

孟子仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，贯穿着“民本”的线索，民本思想是从上古重民轻神的思想发展而来的。

  孟子认为如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。不讲仁政、不尊周礼，人民就要“诛民贼”，实行汤武革命，孟子痛斥“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”的现象，说“桀纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”

孟子强调天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”做大事者，必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能成之。

在价值观方面，孟子强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”

孟子重视养气，说“吾养吾浩然正气”，正气指：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 

《孟子》在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。

唐朝的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”人物，孟子地位逐渐上升。

宋神宗时，《孟子》首次被列入科举考试科目之中，接着孟子首次被官方追封，为“邹国公”，配享孔庙。这其中，王安石大力助推孟子，内心是将变法视为和平的汤武革命。

南宋朱熹把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，地位在“五经”之上。

元朝孟子被加封为“亚圣公”，称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》成了明清两代士子们的必读书之一。

孟子的地位有过一段波折。

朱元璋上位后读《孟子》，当读到“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”时，感到不舒服，疑心这是在说他，下令让人详细翻查《孟子》，看其中还有多少这样的内容，一查不得了，《孟子》中有80多条类似的说法，诸如“君仁莫不仁”、“民为贵，社稷次之，君为轻”等等。

朱元璋颁布诏书，下令将孟子撤出孔庙，取消对孟子的祭祀和供奉，甚至想封禁《孟子》一书。

 经大臣力争劝阻，天文官也上奏说文星暗淡无光，于是朱元璋恢复孟子在文庙中的待遇。

但书还得删，书中令朱元璋不愉快的如“民为贵，社稷次之，君为轻”“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等80多条全部删掉，形成《孟子节文》，让天下读书人读《孟子节文》。

现在已找不到《孟子节文》了，它只短短存在了十几年，朱元璋死后，《孟子》被删减的80多条立刻被恢复，完整版的《孟子》一直流传至今。

孟子的思想在当时被认为是过于理想化了。《史记•孟子荀卿列传》说：“当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”又说孟子“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情”。所谓“所如者不合”与“迂远而阔于事情”，是说孟子的学说主张与当时的社会现实相差太远。就拿禅让来说，赵武灵王让位后竟活活饿死，燕王禅让后燕国陷于混乱。

汉景帝时，辕固生与黄生在汉景帝面前争论。黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”固曰：“不然。夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何？”黄生曰：“^……桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”于是上曰：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武受命，不为愚。”遂罢。汉景帝借机中断争论，使孟子认可的“汤武革命”成为禁言。汉景帝朝的国策辩论，引出了西汉政权“以孝治天下”的合法性问题。周以礼、秦以法，均失国，成殷鉴。

汉武帝时，虽然罢黜百家、独尊儒家，但儒家被董仲舒进行了改造。汉董仲舒提出的“天人之际，合而为一”的思想，明显继承和发展了孟子的天人合一思想，或者说孟子天人合一思想是董仲舒“天人感应”思想的渊源。但董仲舒的“天人感应”是为其“君权神授”理论提供依据。天人感应的基本思想就是以君应天，以天应人，君主的权力是由上天授予的，但是这个权力不能让君主为所欲为，也要顺应天命，并且天命与人民的意愿相通，天命通过人们的意愿表达出来。董仲舒“天人感应”和“君权神授”在理论上解决了封建王朝更替的合法性问题，但也掩割了孟子的思想。

汉昭帝时，眭弘曰：“先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承顺天命。”眭弘的友人内官长赐上书言此。时昭帝幼，大将军霍光摄政，认为赐、眭弘是在妖言惑众，假手昭帝下诏诛杀这两人，由是人们不敢再说禅让制了。而且此后各种各样的禅让闹剧层出不穷，使人们认识到禅让的虚伪。而且《竹书纪年》的面世，尧舜交权过程也不是那么美好，同时也宣告了选贤举能的不可行。

宋时，理学家在孟子提倡寡欲的基础上提出“存天理，灭人欲”，朱熹把破坏封建道德伦常的个人过度欲望叫做“人欲”，“灭人欲即是天理”，“灭私欲即天理明”。朱熹强调“天理人欲，不容并立”，必须“革尽人欲，复尽天理”。北宋王朝一开始就实行“不抑兼并”的土地政策，纵容大地主、大官僚以随意购买的方式兼并土地。在理学家看来，这种无限兼并是可怕的“人欲”，为了不让这种“人欲”横流，他们便应时提出了“存天理，灭人欲”的哲学理论。但实际上不但没有抑制兼并土地的现象，灭的反而是小民的人性。

清朝康有为认为孟子才是孔学嫡传，是“得孔子之本者也”、“真得孔子大道之本者也”。

  康有为说：“举中国之百亿万群书，莫如《孟子》矣。传孔子《春秋》之奥说，明太平大同之微言，发平等同民之公理，著隶天独立之伟义，以拯普天生民于卑下钳制之中，莫如孟子矣！”

康有为将孟子的天命论演绎为“隶天独立”，将孟子的性善说演绎为天赋人权，将爱有等差的不忍人之心演绎为平等、博爱等。“孟子立民主之制，太平法也。……所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事。为众民之所公举，即为众民之所公用。……大同之世，天下为公，选贤与能也。孟子已早发明之。”

康有为真正意图是要借孔孟的权威，言自己的“大同”社会理想，论证维新变法理论的合理性，减少或消除维新变法的阻力。变法也是革命。

十九世纪二十世纪之交，孟子和墨子成为知识界的热门话题。光电声色早就为墨子所提出：而西方君主立宪、三权分立、多党选举、政府定期更迭都可以在《孟子》是找到痕迹。

新儒家还从《孟中》寻找出民治、民主、民权的思想，只要程序化就是。

20世纪80年代，我国处于改革开放初期，重视经济建设，急需让老百姓脱贫致富，学者们关注孟子的民本思想，认为百姓安则天下安，民富则国强。

　　20世纪90年代，我国经济建设驶上快车道，学者也热衷解读孟子经济管理思想，认为孟子性善论应作为企业管理的思想基础，仁政思想应作为企业管理的核心理念。

　   进入21世纪，我国经济建设取得令人瞩目的成就，但同时也出现了资源无序过度开发，贫富分化严重，区域、行业发展不平衡，社会矛盾凸显等许多不和谐现象。学者们从《孟子》中挖掘和谐思想，认为孟子把小康社会视为和谐社会的基础，道德和谐是和谐思想的核心。

  《孟子》特色：一、主题重大，直面现实，立场坚定，观点鲜明。二、气势磅礴，感情充沛，光明正大，理想高尚。三、缜密的思辨逻辑。四、文学色彩深厚。

   说一个梗，近年来孟子又叫门修斯。安东尼•吉登斯在《民族—国家与暴力》说：门修斯（Mencius）的格言“普天之下只有一个太阳，居于民众之上的也只有一个帝王”，即“天无二日，民无二王”，此句出自孔子之口，为孟子引用。但中文译、校者显然不知Mencius即中国先秦思想家孟子，这实在是不应该的。孟子是世界文化大师，应该不用“门修斯”增分吧。

对孟子，老文也就只能说到这点。他上中小学时，批的是孔孟。高中后，孔孟恢复了中国古代思想家身份。现在人们常从孔孟学说中，寻找新理论的历史溯源，对传统观念进行新的挖掘。经过历史考验的人物，批是批不倒的，也经的起批。

   羑河纪事系列均为原创

  2021年12月20日