杀猪记方胜军QQ2487779762
　　村里有个有名的屠夫，哪家要杀猪，必定少不了他。在他的刀下，剥猪皮，简直就像为别人脱衣服，一张皮下来，就是一件刚从熟练的裁缝手里出来的衣服。杀猪，它就是一场现场艺术写真，堪称完美啊！
　　第一件事就是，四个人把猪连拐带骗从圈里拖出来。那一声声猪叫声，响彻云霄，射穿耳膜，就连地狱里的阎王都能听着。在旁边看热闹的小孩们，两只手紧紧地捧着耳朵，像过年点炮竹，害怕而惊喜；还有一些老人，两只深邃而有神的眼睛镇静地看着这些人和那只即将被宰杀的猪，慈祥和蔼地笑着。此时，一把尖利的，刀刃上闪着夕阳余光的杀猪刀，恶狠狠地捅进了肥大而又极其脆弱的猪颈里，这世界似乎便没有了任何声息，只有那把刀，深深而徐徐地切入，发出霍霍的声响，猪也没有那丝毫的反抗与挣扎，安详地睁着眼，眼角边似乎还淌着些泪花，带着一丝漂亮的银光，透过去看，里面竟然显现着猪在那边的极乐生活。一股鲜红而发亮的热血突然从颈洞里喷薄而出，像清冽的山泉从地下小洞喷出一样，汩汩而出。下面的早已预备好了的盆子一下子就盛上了半坎，浓艳浓艳的，像一簇簇娇艳欲滴的玫瑰花。等到凝固再拿热水一烫，一片片猪血炒上葱苗，就是我们农家上等的菜肴了，香气缭绕而上，满屋子都闻得着，吃上几口，补血滋肾，写着写着，大量的唾液已悬挂在口边了，欲一泻千里。我家好久都没杀猪了。
　　猪死后，把它悬着倒放在斜倚在墙壁上的楼梯上，靠近屁股的两只肥腿被拴挂着，刚才硬得像一根粗大的钢筋的尾巴，现在耷拉着，紧贴着猪屁股，白色的毛像一根根细针，现在也钝了，弯了。脖子也使劲拉着猪头，不让它偏斜，但终拗不过任性的死亡，发白的厚嘴唇，大张；露出的白黄牙齿参差不齐，舌头压着上腭，垂涎不止；两只粗大的眼睛鼓鼓开着，没有黑色；那一道撕开的血口，已干涸了，不再流血。此时，大概空气里弥漫着血腥腥的气息，从垃圾堆，粪池里冲出一群群绿头大苍蝇，像一颗颗刚从枪膛里射出来的子弹头，狠狠地钻进猪肉里，拔不出来。骤然，屠夫拎来两桶热水，从上而下把这头刚从粪堆出来的猪冲得干干净净，苍蝇再不敢轻易靠近。
　　接下来，便是最精彩最血腥的：开膛破肚。屠夫从刀箱里取出一把不大规范的四边形的尖刀，短小而精悍，冰冷的刀刃在灯光下闪出一道白光，异常刺眼，即使一根毛发，也不免身首异处。只见屠夫瞅了猪肚一眼，便开始在猪肚皮的中心划了一个口子，一场“屠夫裁衣”的艺术秀就这样便拉开了序幕。俄而，一大张皮便毫无苦痛地告别了雪白的凝脂。他左手拿着皮，右手持着刀，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”细致而轻快，游刃而有余。一大刀一大刀，皮也一大把一大把剥落，像理发师剃光头。不过十分钟，一大件猪皮衣服便成了，旁边好奇的小孩凑上去摸了一把，滑滑的，油油的。
　　欲去试穿，是否合身，只怕这东西脏了一身，渗透内心的灵魂，刹时，只发觉脊梁骨发汗。脑子里《红高粱》里的剥皮场面一下子就冲了上来，绞痛了我的心肝，伤了我纯洁的人性。那罗汉大爷的皮也是这样一刀一刀被屠夫剥下来的，然而却是被活活剥死的。那屠夫也是中国人，剥皮功夫十分了得，但还是第一次剥人皮。然而这样剥皮则完全是被逼无奈，那日本恶狠的狼狗还等着主人一哨令下，开他的膛破他的肚呢！被驱赶来的看客也都认识罗汉大爷，特别是奶奶和父亲。罗汉大叔是奶奶家的烧酒长工，为人忠厚实诚。东家的两只宝贝骡子被日本军枪刀挟持下强行牵去，骡子不听那日本伪军的使唤，刺刀威逼下吞着愤怒牵到公路上，却被逼成搬石工，未使人事，受尽监工的辛辣折磨。某晚侥幸逃出魔爪，但又牵挂两骡子，铤而走险，又回去牵骡子，结果骡子认不出被打成变形的主人，反狠狠踢了他。老汉大怒铲死一骡子伤一骡子，结果骡子的悲鸣使得老汉被发现，老汉被打烂，不成人形。这下示众剥皮，乡亲们都不敢忍视，屠夫含泪带哭求着大爷忍着，先割去双耳，之后又卸下命根子，那日军拿着盘子装着，给乡亲们看，那耳朵一跳一跳的，像刚放在地上的鲫鱼，然后喂狼狗，狗嗅了嗅，含了几口又吐了。屠夫的手抖得很厉害，落在罗汉大爷结痂的白口子上，划了一下，便剥了起来。剥毕，眼眶两个珠子突了出来，嘴唇肉跳肉跳的，整个皮剥了下来，一个肉球哗啦哗啦落了下来。最后，那屠夫疯了，男人们愤怒地流着眼泪，女人们跪下来哭喊着，小孩也畏怯地躲在母亲的怀里。
　　现在我不会骂日军反人类，反道德，反伦理的禽兽行为。这种酷刑在中国也屡见不鲜，其中千刀万剐也不亚于剥人皮。但当时看客们就是在看戏，看罪犯如何被千刀万剐，一刀又一刀，但刀刀不致死，这样是如何地生不如死。这类杀人表演是谁造成的？毫无疑问，是这些看客们的围观。当时，这种反人类，反道德，反伦理的杀人表演却是一种大快人心的娱乐方式。为何现在异族杀同胞，剥同胞的皮的场面，却如此恐怖，如此愤怒呢？我可以说是中国人人性的发现和觉醒吗？但为何人把猪皮剥下来的时候，人们却嬉笑，欢乐呢？我可以说是人对物种的歧视吗？如果这种观点成立的话，我可以说日本人剥中国人的皮，他们根本没把中国人当人看，而是一头蠢猪，一头蠢牛！所以他们是在剥动物的皮，他们毫无怜悯，同情之心，是因为他们不认为他们在杀人，他们在杀动物，理所当然。而我们中国人却把日本人当禽兽，他们杀中国人是动物的反人类行为，当介入第三者时，比如美国，他们则认为这是自然界弱肉强食的自然现象，不会涉及道德伦理的问题。道德伦理是人与人的关系问题，不涉及人与动物的关系问题，所以人类可以大肆屠杀动物，没有人他是道德的败坏者；但如果他杀人时，他便是罪人，人们都会谴责他，法律会判他死刑。但死刑也是人杀人，为什么不会受道德的谴责呢？人杀人时，便是禽兽，人与禽兽的问题，又何涉及道德？可见道德是个错乱的东西，是不合理的存在。道德的出现是恶的体现，道德的出现本身是人本身无道德的最大放大镜。
　　人往往对人讲人性，对动物讲动物性。人们认为这是符合道德的；但人对人讲动物性，对动物讲人性，这是变态；对人讲动物性，对动物也讲动物性，这是禽兽。其实我们要对人和动物都讲人性，这才是真正的道德。如果第一种成立，我们说日军剥中国人的皮在日军看来是符合道德的，因为中国人只是动物；第二种成立的话，中国人看日本人是变态的，是禽兽，但对于动物来说，我们哪个人是道德的呢？
　　无道德的社会才是最美好的社会，没有人杀人，人杀动物，动物杀人。
　　注：我所说的“无道德”其实是只有“善”的社会，但根据辩证法“善”与“恶”是相互依存的关系，因此没有“恶”自然就没有“善"，所以只有”善”的社会是不存在的，所以我不说只有“善”，而说“无道德”。而道德是包括“善”与“恶”之说的，所以我说的“无道德”便是不存在“善”与“恶”之说的，一切随心所欲而无不自然合理。
　　作者简介我是一名热爱文学者,喜思考.