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——记国家级非物质文化遗产项目《义县社火》
 义县有一座古老的山，山上有一座古老的陵寝，一千前中国北方有一位契丹女杰，大辽皇太后箫绰，就长眠在这里。
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(散文编辑：江南风)义县有一条古老的河，河水流入渤海，一千年前有一位流落北国的大宋将军，在河边告别身为契丹公主的妻子，乘船回到故乡。 这座山叫医巫闾山，这条河叫大凌河。一眼千年，时光穿越，古老神秘的契丹人，早已在一夜之间消失在远处的地平线后，而这山、这河还在执著地诉说着一千年前古老的故事…… ——题记（文／西山） 2008年6月，国务院公布了由契丹竹马舞和契丹旱船舞合并的《义县社火》，入选第一批国家级非物质文化遗产名录，并将这两项原生态歌舞的发源地定在医巫闾山西麓——义县大榆树堡镇岔路沟村。 岔路沟，最后一批契丹歌舞艺人的居住地，村后靠巍峨的医巫闾山，村前是大凌河、细河交汇处。契丹歌舞，来自遥远的千年之外，只缘这山，只缘这水。 巍峨的医巫闾山铸造了契丹人坚强的性格，奔腾的大凌河赋予了契丹人无穷的智慧。山魂水魄，孕育出契丹人灿烂的民族文化和生活习俗。虽然一个强大的契丹王朝突然消失了，而这山、这水却继续承载着契丹人的执著。当神秘的萨满鼓在这个古老的村寨上空敲响时，在契丹歌舞的激情中，我们看到了消失已久的远古文明。契丹人的辉煌历史，被描绘成一幅风格浓郁，特色浓厚的画卷，呈现在人们的面前。让我们循着契丹人强劲的舞步和沧桑的古调，去追溯一个远去的王朝、一段沉睡的历史，一个重现的民族。 （一） 据《义县志》“民事志中卷第十一册”记载，在医巫闾山脚下，凌、细河两岸，存在一个古老的民间众会——九龙十八会，没有人能说清它的历史，一直靠当地人一辈一辈传承延续至今。 “九龙十八会”是当地各族人民在长期的农牧生活中形成的以娱神、娱人为内容，以歌舞、祭祀活动为载体，含有历史、宗教、民俗、艺术、商贸等多种文化元素的传统民间集会。因其由九个大村、十八个小村推出会首筹办而得名。其聚会地点就在古辽城弘政县（今义县九道岭镇复兴堡村）北的七家子双龙寺。 每年的农历四月二十一至二十五日，是双龙寺庙会的日子，也是举办“九龙十八会”的日期，志书对其规模做了形象的描述：“城东细河左右齐家子、沟口子、车房、羊房二十七屯胜会。前后5日妆点逛街，所办之热闹杂剧如旱船、竹马、抬竿、秧歌诸名目。买卖如云、往来似水，相距数十里外，其繁华出于本邑各会之上……”这段文字记载了“九龙十八会”当年的盛况。 “九龙十八会”是契丹人留下的远古记忆，被当今史学界认为是辽朝留在闾凌大地的重要文化遗存，并以“义县社火”的名义，载人国家非物质文化遗产名录之中。而它最核心的价值就是契丹竹马舞和契丹旱船舞。 （二） 竹马舞表现的内容是辽代萧太后的狩猎场景，旱船舞述说的是辽国公主送汉王回宋，南北和好的故事。两个内容不同的歌舞，同样反映的是契丹贵族的生活，同样是以歌舞的形式表现的民间艺术。打开《辽史》，记载契丹人民间演艺活动的文字几近于零。这两个歌舞为什么能发源在岔路沟并传承至今？只因村后那座山，村前那条河。 医巫间山是东北三大名山之一，自古被封为幽州之镇，历代均将其列于祀典。据《辽史·地理志》记载：“辽西累县地。东丹王每畋于此……”这段文字明确记载这一地区是东丹王的私人领地，东丹王经常在这里狩猎，为东丹王耶律倍的私人头下州，并以它先进的经济、文化和优越的地理位置，对耶律倍家族由衰到兴，最后夺得皇权发挥了重要作用。 耶律倍，小字图欲，辽太祖阿保机的长子。由于他积极参与以扩大领土为目地的征战，受到阿保机的赏识和信任。神册元年，按照汉族的传统习惯，耶律倍被册立为皇太子，天显元年，契丹灭渤海国，改渤海国为东丹国，以耶律倍主之，并册封为东丹王。 阿保机死后，耶律倍本应即位，却遭到生母述律平的排挤，皇权落入其弟耶律德光手中。耶律倍无奈在他的领地偷偷乘船从大凌河进入渤海逃奔后唐，并在海边留下了著名的《海上诗》:“小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。” 耶律倍38岁客死他乡，被家人运回安葬在自己的领地医巫闾山。他的儿子即世宗皇帝耶律阮终于夺回皇位。耶律倍的子孙认为医巫闾山是“龙兴之地”，有十四位皇帝和皇后皇妃死后安葬这里。 医巫闾山不仅是皇族耶律氏的安葬处，也是皇家的狩猎场，当年承天皇太后箫绰是耶律倍之孙景宗皇帝耶律贤之妻，曾多次携子(圣宗皇帝耶律隆绪)来此祭陵狩猎。死后也安葬此山。 出生在义县的承天皇太后箫绰，不仅有倾国倾城之貌、还是著名的女政治家、军事家，在契丹民族何去何从的关键时刻，登上了契丹社会的政治舞台，创造了契丹历史上最辉煌的一页。与北宋签订了“檀渊之盟”，为两国人民带来120年的太平盛世。就是这时，在义县岔路沟这个地理位置特殊的地方，先人根据契丹人的狩猎特点和萧太后到医巫闾山狩猎、以及宋辽和好的史实，创编了竹马舞和旱船舞，并一代又一代传承至今。 (三) 在一个夏日的午后，我陪同省市文化部门的领导和“非遗”专家走进医巫闾山脚下这个安静的小山村——岔路沟。山村景色幽致，树木参天，甘泉争流，溪水潺潺。遥望山村是片绿的世界，近前则是错落别致的农舍掩映在树木中间。几条小溪汇成一处曲曲湾湾小河，流向村外不远处的大凌河。 世居岔路沟的契丹歌舞艺人大多已经离去，列入国家级非物质文化遗产后，经市县“非遗”保护部门走访，发现还有5位老艺人建在，其中李翠珍老人在上世纪五十年代初还到省里参加过演出。在老艺人的指导下，村里有60多名男女青年报名学习契丹歌舞，村里成立了“义县岔路沟民间歌舞团”，使这项濒临失传的契丹歌舞得到传承。 演出地点设在村南一片高粱地旁，闻讯赶老的村民已经人山人海。 首先演出的是竹马舞。这是展示一千年前契丹人狩猎的绚丽画卷。是古朴而又古朴、原始而又原始、粗犷而又粗犷的民族古符。在隆隆的鼓乐声里，马童上场，四句开场诗拉开演出序幕，头戴额子、身披大红斗篷的银宗娘娘、身披战袍的侍女，骁勇的契丹护卫，一律腰系竹马手持马鞭，只有骆驼使者与众不同。60多人的狩猎马队中，为什么要有一名骑骆驼的使者？老艺人说祖祖辈辈就是这样传下来的，没人知道原因， 急促的鼓点象旋风一样催动着狂奔的契丹铁骑，高亢激扬的旋律把人们又带进了苍苍莽莽的大山之中，睿智的医巫闾山民间艺人，写意着远古契丹人特有的生活习俗，让观众在水舞山歌的艺术氛围里，近距离感受到“千里山川无土著，四时畋猎是生涯。”的生动与豪放。 竹马舞是歌舞艺术，但不是边歌边舞，舞后歌，歌后舞。歌词为“写十字歌”，共十段。如第一段：“写个呀一字呀一道里呀嗨，老令公碰死在李陵碑呀，幽州头军数牛皋呀，六郎到过号天塔，孟良放火呀烧城围……”易懂、易记，具有典型的民俗艺术特征。内容与舞蹈无内在联系，人物多涉及宋朝，来历已无证可考。 旱船舞也是歌舞艺术，人物有南国王爷、北国公主、白袍小将、契丹官、四水军。王爷与公主两船并船在前，将官两船并肩在后，四人皆挎船，在“起河风”的歌声中上场。四船自由晃动，形象逼真。船桨置于船头上，铁锚放在船头前。仅从船锚就可以看出与其它旱船的不同，一般旱船舞中的船并无铁锚。义县旱船可以想象船只经过海上的风涛骇浪。 旱船舞原始名称就叫《南北和》描写的是宋国白袍小将到北国寻父，北国公主送丈夫南国王爷回国的故事。唱词《浪头》有三段：“日头出来还转西，船有千只链一只，凌水河边离别泪，王爷公主两分离……”且歌且行，凄凉委婉。眼前是一幅清流淙淙，树影婆娑的画面，随着舒缓的流水在律动，心柔柔地荡开去，伴随着呜咽的唢呐声，仿佛回到大凌河亘古的荒凉时代，窥见战争给北方各族人民带来的内心创伤！ 歌声追溯千年故事，舞蹈书写契丹神话。这山、这水、这歌、这舞，穿越千年，为现代人带来强烈的视觉冲击力和震撼力，让你感觉到古老的契丹文明扑面而来的文化魅力与神奇！ |
