里面和外面，似乎区别很大。
　　
　　钱钟书著的长篇小说《围城》，说的就是一个家庭内外的著名故事。外面的，想要探究进入里面；里面的，试图闯荡走向外面。
　　
　　对于个人来说，“我”是里面，你、他都是外面；相对一个家庭，家人是里面，别人都是外面；一个地域的是里面，外乡的是外面。同国籍的是里面，外国的是外面；如果地球是里面，那么宇宙就是外面。里面和外面，不同时候，不同地点，不同情况，也有着不同的可以伸缩的大小“面”。
　　
　　里面的，人们往往看成是自己的，或自己的一部分，使用，占有，随意而坦然，因而也往往熟视无睹，不以为然，感觉理所当然。一旦里面的有了变成外面的可能或迹象，比如我们身体某个脏器病变，以至于需要切除了，我们才产生了本来和合一体须臾不能离弃的“切肤之痛”，这才想到，原来根本不当回事的无所谓有、无所谓无的某个里面，对于自己竟然这么珍贵，这么重要!
　　
　　外面的，大千世界，缤纷绚烂，五光十色，与相对单调、平淡、一成不变的里面迥然不同，多了几分喧嚣，多了几分艳丽，多了几分刺激，也多了几分诱惑。由于外面的不属于自己，外面的声、色、味、境、物等各方面就对自己产生了猎奇的兴趣，和尝试的心态，就要甘于冒险“出去”，就要“拥有”或“曾经拥有”，就像雄性动物占领地盘一般，要想方设法把“外面的”变成“自己的”，使外面变成里面。如果里面扩大了，再开拓更宽更广的外面。外面的试图进入里面，实际上是里面与外面的一个相对概念的互换，也是一种“里面”的占有，是一码事。
　　
　　不同范围不同内涵的里面，使里与外有着犬牙交错的纠葛，里中有外，外中又有里。有如普通亲戚般的联系着，也可能陌生着。外面吗？可能是里面。里面吗？倒可能是外面。很难说的清楚呢！
　　
　　可偏偏有聪明人、日能人认为，能把里和外都说得很清楚，也分得很清楚：我的，就是我的。于是就放任自己的“能力”和“势力”，就贪婪，就荒淫，就欺骗，就霸占，大的像那些包养了二奶、三奶以至四奶五奶的贪官污吏，小的像那些你妈、我妈分得特别“清楚”、你的我的他的分得相当“严格”的人，欲壑难填，极力让外面的，多多地变成里面；挖空心思把别人的，尽可能变成自己的。而根本不考虑让“小我”变得“大我”，抛却了道德精神及人生价值的修养和锤炼。俄国作家列夫•托尔斯泰说，“一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活”。古人云，“物必自腐，然后虫生”。自己又可细分成若干范围和层次的里和外。一个人内心最自我的“里面”已经要物化成“外面”了，自己也将不“自己”了，还有什么里外可以区分呢？！
　　
　　故儒家说，内外兼修。主张修心兼修身。佛说，四大皆空。“明镜亦非台”，神形俱无。道家说，清静无为。置身事外，无内无外。这些说法，目的都是要保持一种太极一元的混沌状态，都是期望让面，变成线，变成点，甚至变得若有若无有如神迹。
　　
　　这样看来，如果谁能不分里外了，要不，就是大同人说得“球愣子”、“成色”，要不就是大智若愚的真正智者。