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其实，三站建站前有一个蒙古名字，叫“鄂尔多图”，意思是有宝的地方。建站后叫“鄂尔多图台站”，在这一驿路上，从乌兰诺尔出发，第一站是博尔济哈台站，即头台站；察布奇尔台站，即二战；鄂尔多图台站，即三台站，依次排列至呼兰，鄂尔多图台站排列第三，所以叫三台站，简称“三站”。 我对站人及站人文化知之甚少，每每谈及站人，我总是在大脑里勾勒出尘土飞扬、策马扬鞭的景象，仅此而已。这次能来到三站，走近站人后裔，无论怎么讲都是一种体验，或能聆听到站人当年的生活点滴；或能感受到站人后裔们对先祖守边挑壕、开荒占草精神的传承；或能找到站人上马开跋的站房旧址…… 三站政府会议室里，除了《肇源文艺》编辑部的3位编辑和1位站人文化协会的同志外，还有五位是张津友找来的站人后裔，主要是三站建站时唐、尚、韩三大姓的后代。为了研究站人文化，三站镇也成立了“站人研究协会”，76岁的尚金书老人就是这个协会的会长。老人退休前是一名人民教师，从教42年，现在的生活状况用老人自己的话讲就是“积极乐观、学生喜欢、党的教育、常记心间。” “说到站人，我们三站很早以前流传‘唐家天下，尚家王，韩家出了一群郎。’这里面尚家是说我们老尚家祖先尚可喜是王爷，老韩家的祖先早些年前出了几个挑桃儿卖货的货郎，唐家天下是怎么一回事我至今也没有弄明白，不知道各位老师能不能知道是咋回事。”尚金书老人话匣子一打开就给在座的或老师或专家们抛来了问题，会议室里的气氛一下子热烈起来。 老人开朗幽默的性格给我留下了深刻印象。由于采访分工，我负责采访一位71岁的唐景学老人，由他给我讲述三站驿站旧址。 “我其实不是站人，我的祖先是逃难过来的，我的祖先来三站开始就是种地的，给谁种地就不记得了。那时还没有建站呢。”唐景学和最早来三站的站人唐姓不是一个家族，极有可能是当时的“流民”。 在1860年清朝对东北解禁前，来到东北的汉人主要有两种，一种是站人，一种是“流民”，唐景学虽不是站人，但也算得上是三站的“原著民”了。其家世代与这里的站人有着极其相近的生活史，据他听父亲讲，三站的站房子最早是在“西地房子屯”路边，就是现在通往福兴乡的大岗子上，当时是地窨子，100年后，迁至三站中学北（出土猛犸象的位置），是干打垒的房屋，具体什么结构唐景学老人也记不清了。他父亲给他讲过站人“骑马跑文书”的场景。站丁送信时，身穿“号坎”，把文书用白布裹在身上，再带上干粮，有时也带“马肉条子”，等“千爷”在递单上签上字后，便飞身上马，一路前行。中途饿了就用干粮或者马肉条子充饥，直到把信件安全送到下站。有紧急情报时，换马不换人，以保证急件按时送达。再后来，站房子又搬迁到往福兴去的路拐角处，是青砖瓦房，也叫官房，具体是哪一年搬的，唐景学的父亲也没有讲清楚，反正唐景学记不得了。由于道路拓宽，站房子被荡为平地，别说残垣断壁，就连尺椽片瓦都没能留下。 通过唐景学老人的讲述，我们不难看出，三站站房在近200年的历史长河中，发生了三次变迁，即地窨子、干打垒、青砖瓦，这与当地民房的发展是相吻合的。1860年解禁前，松花江流域的地窨子、马架子、地窝棚是当时的主流房屋，唐老马窝棚就是典型的例证。三站站房算起来应该有三处遗址，但经不住时间的冲洗，伴随岁月的风尘，消失得无影无踪，但，能上马送信，能下田锄禾亦兵亦农的站丁们，吃苦耐劳的精神，流淌在三站人的血液里，永远不会抹去。 唐景学，一位普普通通的农民，虽已过古稀之年，但还从事着祖辈留下来的“日出而作日落而息”的勤俭生活习惯，老人耳聪目明，身体健硕，他虽然不是站人的后裔，但他的先民们与三站这块土地共呼吸同命运，他的祖辈是“不是站人的站人”，唐景学老人则是“不是站人后裔的站人后裔”，和唐景学老人一样的“站人后裔”，三站镇还有许许多多。 藩篱，原本就是一道屏障，站人，也只不过是屏障上的一根桩，哪里需要就站到哪里，在这到处充满“精神”的社会，这是不是也算一种精神？或叫做藩篱精神，或叫戌边精神，或叫站人精神也不为过吧？ 作者：王正人2015年7月12日与于家中 赞 (散文编辑：滴墨成伤) |
