《吕氏春秋·尽数》云：流水不腐，户枢不蠹。水之常流则清，水之淤泥则浊：枢常转则活，不转则蠹。警，戒也。戒不法之规。示，现也。彰正义之法。此旨上通国策，下达民意，民之欣慰也。
　　
　　夫，一丝一毫，吾之名节；一针一线，民之脂膏。贪，物欲横流，政之祸，民之贼也，故黎民恶之。取舍之间当三思而后行。民赐于权，则民信之，故爱民、惜民吾之根本。《孟子·尽心下》曰：民为贵，社稷次之。国以民为本，民兴则国富，民衰则国弱。然，民者万世之本也。
　　
　　为人之本，曰清、曰慎、曰勤。其一清如：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。莲，生于淤水不受污，品之高洁。其二慎小谨微，设心处事，戒之在初，以防微杜渐也。其三勤，执劳碌之事，治理之道，贵于勤，逸于惰。《荀子·劝学》云：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。此三者遵之，则民之幸也。
　　
　　吾本布衣，一介寒士。以俭素为荣，以奢侈为耻，俭古之美德也。吾今日之俸，足以养家糊口，何患之忧？取不义之财，道之不义，法之不容。君之爱财，当取之以道。财双面之剑矣，用之得当，则造福子民，反之，如水覆舟。溢者损，匀者宜，如釜中之水。吾尝扣心问己，廉洁正直自清乎？不据小节，偶尔随之大流，赴平常之宴当否？俗语曰：常行水之滨，岂能不湿履。以此言慰藉之，心安理得。然，细思斟酌，岂非同流合一乎？吾虽非贤能，清浊之分尚能明辨。清，廉之源。源流不净，则泾渭难分。浊，腐之本。治本则源清，激浊则扬清。此治理之道也。
　　
　　夫察腐之根本，积小聚而未止，损人则利己，唯利是图也。失察于政，失信于民，源不清，浊不治，此危亡于旦夕也。故当设范立制，效法治理之道，取他人之长，补己之拙，谓之，亡羊补牢，未为迟也。
　　
　　人云：何谓国家，何谓天下，民也。治国当以民为重，以民利为本，民富国强，为官之道，当不与民争利，当不贪赃枉法，爱民、惜民，民才拥之。贪，大贼也，廉耻国之四维之一，立人之大节，四维不张，国乃亡也，故为国耻。荣辱为人之德，德不扬，如水之不流，则国不行也。何谓荣辱，何谓国耻，二八十六言，赋予新义，爱国，人之根本；爱民，人之本心；尚科学，国之所望；辛勤，民之本色，民勤则民富，民富则国强；团结，力量之源泉，同心才有同德，一心才有一意；信，诚实也，无信则无义；守法、遵纪，人之义务，无规矩，难成方圆；节俭，国之传统，理应发扬广大；此为荣誉也。背国、辱国、国之耻；损民、离民、民之敌；愚昧、无知，视为愚；好逸、恶劳，败家之道；损人、利己，小人之心；见利、忘义，卖友之举；违法、乱纪，国之大忌；骄奢、淫逸，人之恶习。此皆国耻也。
　　
　　智者，以他人为鉴。愚者，为他人鉴。前车之辙，后车之师也，犯科作奸，罪有应得；太宗言：以铜为鉴可以整衣冠，以古为鉴可以见兴替，以人为鉴可以知得失。人之鉴，当以无瑕为标杆，当以斑污为耻辱。古有太史公退璧；张史令拒金错刀；王介甫辞宝砚；于少保留清白于人间，郑板桥卧听萧萧竹，凝是人间疾苦声。今有焦裕禄、孔繁森、任长霞、申纪兰、王进喜。此皆吾之标本，反之，古有东汉外戚梁冀、唐有杨国忠、宋有朱勔、明有刘观、严蒿、清有噶礼、和珅。当代有谢步升、唐达仁、左祥云、黄克功、肖玉壁、刘青山、张子善，现代有陈希同、王宝森、成克杰、陈良宇、胡长清、郑筱萸、王怀忠、段义和、庞家珏、胡星、徐文艾、赵詹奇、李金宝、孙瑜、祝均一、余震东、徐其耀、景治宗、王昆山、蔡豪文、李真、李庆普、杨枫之丘，皆是国耻。人言道：物必自腐而后虫生。木之荣枯，发于自然，亦起于根本。木无逢隙则虫安能筑巢？卵无虚隙虫则不蚀。人无贪心鬼难缠身也。虽人无完人，金无足赤，然，警钟之常鸣，防微于未然未尝不可也。
　　
　　清廉，「青莲」也。中通外直，性至所在，不蔓不枝，内敛外含，不靡不妖，秀外惠中。
　　
　　此青莲之性也。人，也然。人无傲骨，如鸟无飞翼。梅，有傲雪风骨；竹，有高风亮节；兰，有清色幽香；菊，有不畏风寒，此四君子也。吾尝以之自喻，感差之千里。今有此机缘，制文自省，获益菲薄，足以烛照如镜之透切也。