子谓公治长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。
　　
　　孔子说，公治长会是一个好丈夫，虽然他现在在坐牢，但是并不是他的错。就把他的女儿嫁给他了。孔子肯定对公治长很了解，所以才会做出这样的决定。关于公治长坐牢的事，有这样的一个故事：说的是公治长听得懂鸟语，有一天，有只鸟对他说：“公治长，公治长，南山有只羊。你吃肉，我吃肠。”于是公治长就跑到南山，果然有一只羊。可是他把肉吃了，也把肠吃了。鸟就报复他，找了个机会，又对他说，哪里有只羊，吃肉、吃肠什么的。公治长跑过去，只看到一具尸体，于是返回。遇到一个老婆婆在哭。他就去问是为什么，老人说她的儿子离家好久没回，怕是死了。公治长就带她去看刚才发现的那具尸体，结果正是那老人的孩子。老人怀疑是他杀了她的孩子，就报了官。他解释不清为什么他会知道尸体的位置，因为别人不相信他懂鸟语。所以就把他关起来了。这样看来好心被老人讹诈古已有之。想不通的是，为什么古人被老人讹诈后，还能留给我们一个敬老的传统美德，我们现在一听有人被老人讹诈，所有人都看见老人唯恐避之而不及？
　　
　　子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮，以其兄之子妻之。
　　
　　孔子说南容这个人，在国家政治清明的时候，可以把自己的本事贡献出来，为大家做点事；政治昏暗的时候能保护好自己和家人不受伤害。就把他哥哥女儿嫁给他了。孔子还说过“有道则见，无道则隐”“用之则行，舍之则藏”，这一篇后面还有“邦有道则知，邦无道则愚”意思都差不多。南怀瑾先生说“得意忘形”“失意忘形”这都是有本事的人要修炼的武功。我还是先修炼本事吧！
　　
　　子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？
　　
　　孔子说，子贱这孩子真像个君子。要是鲁国没有没有君子，那他是在哪里学到的呢？言下之意就是还是我教的好。有学生成才，做老师的当然很高兴，小小的满足一下也是人之常情。
　　
　　子贡问曰,赐也何如？曰，女器也。曰，何器也？曰，胡琏也。
　　
　　子贡问孔子，我这个人怎么样？孔子说，你是个东西。子贡又问，我是个什么东西？孔子说，胡琏。胡琏是一种祭祀用的东西，轻易不拿出来用。《为政》里夫子说，君子不器。可见子贡还没有达到夫子心中君子的标准。子贡是孔子的学生里数一数二的高材生，连他都不是夫子认为的君子，子贱就更加不用提了。
　　
　　或曰，雍也，仁而不佞。子曰，焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？
　　
　　有人说，冉雍这个人，心很好，就是说话不好听。孔子就说了，为什么要说漂亮话呢？用漂亮话来迷惑人，支使人的人，只会让人一次次的讨厌。都不知道“仁”是什么，说话漂亮有个毛用。“佞”只是指说话动听，也不是我们所感觉的那样的不堪。都是被后来的“佞臣”这些词，把这字搞得很贬义。要用佞吶，没佞活不成。下一篇孔子就说“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”尽管是在发牢骚，却也告诉我们一个真理：只要是人都喜欢听好话。可是把能话说好的人很少，要是又能坚持自己，又把话说得漂亮，佞又何妨？
　　
　　子使漆雕开仕。对曰，吾斯之未能信。子说。
　　
　　孔子叫漆雕开去当官。他说，我对搞这个事没信心。孔子就很高兴。这里我们可以知道，孔子活着时就很牛逼，可以介绍自己的学生去当官。就是不知道孔子为什么高兴，因为学生不去当官？还是因为学生的谦虚？我认为是因为学生的自知之明。漆雕开的品德很好，孔子认为他可以去做官。但他知道自己的志趣不在那里，就婉拒了。
　　
　　子曰，道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？子路闻之喜。子曰，由也，好勇过我，无所取材。
　　
　　孔子说，假如混不下去了，我要跑路了，还能跟着我的，怕只有子路了吧。子路听到后很高兴，老师还是明白我的一片忠心啊。孔子又说，子路这人，脾气比我还爆，做事没有分寸。好像是说，你跟我，我还不要。可是夫子没有跑路，也就不知道想跟他的人都有谁，也不知道他想带着谁。“乘桴浮于海”倒是成了很多失意人的梦想。现在不行了，现在“乘桴浮于海”是一件很奢侈的事。
　　
　　孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
　　
　　孟武伯问孔子：“子路到了“仁”的境界了吗？”孔子说：“不知道。”他不死心，又问一遍。孔子没办法，就说：“由，这个人可以管理一个大国的兵赋。至于到了“仁”的境界没有，就不知道了。”“冉求咋样？”“求，他可以做一个大城市的长官。也不晓得他仁不仁。”“公西华呢？”“赤，穿上官服，可以在朝廷里接待宾客，不晓得他仁不仁。”孔子的学生要毕业了，孟武伯来招人。因为孔子总是要学生学“仁”，所以孟武伯就问几个高材生学会“仁”没有。孔子也知道他想问的不是这个，不情愿回答，又架不住他再问，加上孩子们也要找工作，就跟他介绍了几个学生的能力和专长。
　　
　　子谓子贡曰：“女与回孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
　　
　　孔子问子贡：“你跟颜回两个，那个牛逼？”子贡说：“我哪里敢跟颜回相比？他听到一件事，就可以推断出十件事；我最多只能推断出两件事。”孔子想了想，说：“是不如他啊，我跟你两个都不如他。”
　　
　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
　　
　　旧的解释是：宰予睡午觉。孔子说：“朽木不可雕也，松散的墙不可以粉刷。对宰予这样的人，说再多也没用。”因为宰予并没有像这里说的不堪，后面孔子还认为他在言语方面很有成就，排名在子贡之上，所以不取。南怀瑾先生说是因为宰予的身体差，所以对宰予不要苛求。后一句是说，刚开始，我看一个人，听他说话，就相信他可以做到他所说的；现在我看人，不但要听他说话，还要看他能不能做到。因为有像宰予这样实在没有办法做到的人。（我认为这两句话不是同一时期说的，后一句应该是在宰予“为临菑大夫，与田常作乱”——《史记·仲尼弟子列传》后说的。）这样说也很好，可是持旧的说法的人不同意了，他们说，宰我到后来之所以有成就，是因为夫子这一次把他骂慘了，也骂醒了。后来他就发愤学习，终于有成。又有人说，夫子是温、良、恭、俭、让的，是不会这样骂人的。这样子的争论，持续到世界末日也不会有结果。我们就不管了，拿朽木不可雕去骂人也蛮好；用“听其言而观其行”的方法去了解一个人更好。
　　
　　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”曰：“枨也欲，焉得刚？”
　　
　　孔子说：“我没见过刚强的人。”有个人说：“申枨。”孔子说：“申枨也有欲望，有欲望的人怎么会刚强？”于是造出了一个“无欲则刚”的成语。世界上就根本不会有孔子想见的那种刚强的人。人都是肉做的，要那么刚强干嘛？能够控制好欲望，在需要刚强的时候，刚强一把就可以了。赖昌星说：“就怕干部没爱好。”正是这个道理的反用。
　　
　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
　　
　　子贡说：“己所不欲，勿施于人。”孔子说：“赐啊，你离这个境界还差点。”“己所不欲勿施于人”是人们都知道话，对于一个草民来说，做到好像容易一点；当领导的就难一点。因为草民很多时候想“施于人”，却力量不够，容易被人反击。还应该加一句，“几所欲，勿强施于人。”比如在公共场所抽烟。
　　
　　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
　　
　　子贡说：“老师的学问文章，可以听到；老师对于形而上的理解，我们就听不到了。”孔子是很少讲到形而上。
　　
　　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
　　
　　子路听到一个道理，自己还没有做到的时候，害怕有听到新的道理。子路是个行动派，听到就去做。不像我，道理懂很多，就是做不到。
　　
　　子贡问：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
　　
　　初中时学过，就不说了。
　　
　　子谓子产：”有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
　　
　　孔子说子产（郑国贤相）有四种君子的德行，约束自己，尊重领导，肯为老百姓谋利益，要老百姓服役时，也很合理。
　　
　　子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之。”
　　
　　所有的版本都说晏平仲会交朋友，时间很长了，朋友们还是很尊敬他。没有什么“熟不拘礼”的情况。但是他们忘了，晏平仲就是晏子，他是个矮子，给人的一映像肯定不好。小学课文里有《晏子使楚》一篇，就说明了这个情况。所以我对这句话的理解是晏子很会交朋友，时间一长，朋友们不因为他矮就不尊敬他。
　　
　　子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。”
　　
　　孔子说：“臧文仲养了大乌龟，还给它盖一个漂亮的房子。这不是他这种聪明人干的活。”居是囤积居奇的居。蔡是一个地名，产乌龟，所以就用蔡来代替乌龟。山节藻棁是指房子的装修很豪华，一般认为这个风格是天子用来装修宗庙的。牛逼大了。
　　
　　子张问曰：“令伊子文三仕为令伊，无喜色；三已之，无愠色，旧令伊之政必以告新令伊。何如？”子曰：“忠也。”“仁也乎？”“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君。陈文子有马十乘，弃而违之。之一邦，则曰，犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰，犹吾大夫崔子也。违之。何如？”“清也。”“仁也乎？”“未知，焉得仁？”
　　
　　子张问：“子文在令伊的位置上三起三落，不喜不忧，交接工作也做得无可挑剔。这样的人可以说是到了仁的境界了吧？”孔子却说：“只是算个忠臣吧，他连仁是什么都不知道，怎么可以到仁的境界？”“齐国的崔子以下犯上，杀了他的国君。陈文子连万贯家财都不要了，跑到外国去，一看外国的那些人，觉得跟崔子没什么两样，就又跑了。他这人咋样？”“算是一个清高的人吧。他也是连仁都不知道，也没到仁的境界，”由此可见“仁”的境界是很难的。崔子还真是悲催，他杀齐庄公是有原因的，我们现在看来觉得他才是纯爷们。齐庄公搞了他老婆，还不是偷偷的搞，他在家的时候也搞，不知道搞了几回。反正那天齐庄公又来的时候，他真的受不了了，带他老婆进房，关门。齐庄公喊门喊不开，就在院子里抱着柱子唱歌，结果被崔子的手下干掉了。杀了国君之后，写历史的人不写“杀”写“弑”，因为“弑”是表示以下犯上，崔子认为他杀国君没有错，要改那个“弑”字，史官不肯，他就杀了史官；史官的二弟也不肯改，他又杀；三弟也不肯改，他估计是累了，没杀。我想，要是那史官只有一个弟弟，那我们现在看到的是不是“崔子杀齐君”？
　　
　　季文子三思而后行，子闻之曰：“再，斯可也。”
　　
　　季文子干什么事都要先想三遍，孔子听到后就说：“想两遍就好了。”也有人说：“三遍还不行，还要想一遍才行。”论语就是这样，同样一句话会有两个相反的解释，还他妈都挺有道理。见仁见智吧！
　　
　　子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
　　
　　孔子说：“宁武子这人政治清明时就聪明，政治昏暗时就糊涂。他的聪明别人还学得来，他装糊涂的本事别人就学不来了。”愚不可及也可以是表扬，汉语啊，汉语。
　　
　　子在陈曰：“归与，归与。吾党小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
　　
　　这是孔子在陈国时说的话。关于“狂简”，南怀瑾先生引用了陆游的一首诗，我很喜欢，抄一下：早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓以先斑。出师一表真名世，千载谁与伯仲间？年轻人有很美好的理想和才华，可是往往不知道取舍，容易一事无成。孔子看到这个情况就决定回鲁国教书？
　　
　　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用稀。”
　　
　　孔子说：“伯夷和叔齐，他们不计较以前的恩怨，很少有怨恨的情绪。”
　　
　　子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
　　
　　孔子说：“那个说微生高是个直爽人？有人问他借醋，他向邻居借了给别人。”一般人认为微生高家里当时并没有醋，但是朋友又开了口，说没有怕朋友认为他小气，就问邻居借了一点给朋友。我估计他去邻居家时肯定走的是后门，翻墙了也不一定。不过这里并没有说他家里没有醋。那时候醋应该是很金贵的吧！转嫁风险也是有可能的。
　　
　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
　　
　　巧言，令色在《学而》里面说过了，足恭是说过分的恭敬。有子说“恭近于礼”足恭就是不合礼的过分的恭敬。匿怨而友其人，要不这样做的话，这世道没法混了，让你们去耻吧！我还要养家糊口呢，再说了我这叫“喜怒不形于色”，这是修养！几天前在手机里看到另一个版本的《论语》，里面说左丘明就是子夏，也列了1、2、3、4、5······的理由。忘记他是这样解释这里的了。
　　
　　颜渊，季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
　　
　　颜渊和子路服侍孔子的时候，孔子说：“何不讲一讲你们的志愿呢？”急性子子路就说：“我要发大财，与朋友们过好日子，用完了就算逑！”颜渊说：“愿我可以做到不夸耀善行，不麻烦别人。”子路又说：“我们说给你听了，把你的志愿也说给我们听听吧。”孔子就说：“老年人可以安顿下来，朋友间互相信任，小孩子有人关怀。”子路是个豪爽的人，颜渊是个道德迷，还是个马屁精。不过他的理想不久就实现了，他没有什么善行可以夸耀，短命一死后就不会麻烦别人了。孔子的理想到现在都还没有实现，今天新闻里都有一个小孩子和狗一起过了七年。
　　
　　子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”
　　
　　孔子说：“算了吧，我还没有看到那一个人知道错了之后，内心自省的。”前面孔子给学生们布置了“见贤思齐，见不贤内自省”的作业，可是没有一个能做到。其实颜渊做到了，因为后面有说他“不二过”。同样的错误不犯第二次，自省的功夫肯定一流。这话估计是颜渊死后说的吧！
　　
　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”说起来有点象“十步之内，必有芳草”。这是孔子广告艺术。先是“未见能见其过而内自讼者”又说“必有忠信”“一切皆有可能”，最后落在“好学”，你是好学的人吗？为什么不来我这里念书？