首先，我所认为哲学所代表的只是一种智慧。“哲学”本身只是个名词，除此之外，再有的就是哲学根本不存在。而我所提的哲学，无论从今以后都是代表我能领悟到的智慧而已，并不能说是我对哲学的深刻见解。而且，当下我对于哲学也无法生出独特见解，只是想理清自己目前的思维脉络罢了。
　　
　　“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
　　
　　道乃是中国最早的哲学，谓之道。形而上是指升华于具体可触摸的事物之上的东西，是抽象的，不可解的，甚至于说根本不能确定一种哲学思维的对与错，这是一种虚无，既可说存在又可说不存在的东西。所以一谈到哲学，就会发现这里的人没有对错，前提是你能提出一个没有对错的观点。老子说的，道可道，非常道，也便是这个意思了。
　　
　　哲学的确是没有什么现实用处的，一点也没有。它只能带给你或多或少的对世界的领悟与认知，这段过程中，没有一个人会感到欢愉，是相反的苦痛。
　　
　　领悟智慧当中，必先经历孤独，并非是常人所谈的独自一人冷清度日而已，而是一种心情的宁静，不言语，不举止，有时会连同呼吸一起戛然而止。智慧必定来自孤独，在无人过问的情况下，人会空前敏感，才会有感知世界最深层东西的能力。前提是，你必须心无旁鹜，一心思想这个活色生香的世界。绝大多数人走进哲学，都是先经历生死，不是说真的生死，而是隐隐中对生死的迷惑和恐慌，而这种迷惑和恐慌在这种年纪又为时过早，如此一来，心智就全部开明了。当一个人心智打开时，无论他处在任何地界，他的心都是在一步步由混沌转为清明，至到今时今日，我才明了，为何近年来我会长时间的缺失记忆与怀疑真实，为何我会突的性情大变不发一言，这是整个世界各方各面对我挤压所致，它是在逼我清醒，一直以来，我以为是自己是在强迫自己，可有一天我想放去自己时，却又发现我无路可走。那时我就了解，在这孤独的领悟过程没有完结之前，我休想去任何地方，在这长久的时日里，我甚至不知它会多久，我只能有心思去把握一件事，那就是锻造我的独特认知，我的思想还未成形，一切都未成定局，我目前能够预料到的，就只是世事难料。
　　
　　哲学是可能虚伪的，但哲学家一定是虚伪的。这话是我最先说的，不过不敢保证过几天不会一个几百年前的书上发现原话，这种情况不但有，且经常发生。
　　
　　哲学本身也带有一定的虚伪性，因为即使到了现在，也没能有人确切有人说出哲学到底是个什么东西，所以我宁愿说哲学只是一种空前深奥的智慧而已。
　　
　　哲学家们永远在争吵，可谁也扳不倒谁。“唯心主义论者与唯物主义论者”直至当今仍在不停的争辩，可已经没有人会去在乎谁对谁错了。实则上也分不出谁对谁错的，但每个哲学家都在坚持自己的观点，这就是他们虚伪的地方，他们连自己都不知道自己所坚持的主义的对错，甚至于存在与否，但他们却能义正言辞的维护自己的观点。尼采的《论自由与偏见》中最令我激动的就是蜂拥而至的对哲学以及哲学家的虚伪的论断，尼采作为一个实实在在在的当之无愧的伟大哲学家，他虽能说出这种实话，但他也不能改变什么，谩骂之后，只能接着虚伪罢了。
　　
　　哲学家一方面在谈世界的存在与否，又在竭尽心力的使自己得以生存，一方面在抨击着世间所有真理，又在怀疑自己的抨击是否在理。
　　
　　哲学的最高境界就是怀疑世间的一切真理，学哲学的人一定要有这种与生俱来的天赋。比如说陈旧死板的人就永远不能获得智慧，因为他相信世上有绝对存在的真理。哲学主张的就是世上任何事物都是以其两面存在，没有绝对的一面。
　　
　　最应该感谢的许嵩，没有他，就不会心血来潮的去看周国平的书，就至今没有一点智慧。
　　
　　再感谢的是周国平，没有他，我不会对智慧产生信仰。那天在贴吧里的人说：如果中国没有周国平，像我们一样的普通人怎么能够一开始就啃得下尼采、叔本华的思想呢？我想说的也应当如此，虽然我们是普通人，可我们也需要智慧，虽然如果没有周国平由浅入深的带我们领悟智慧，我们一样会是普通人，可我们现在至少是有一点智慧的普通人。有时候，加一两个字，可就是全然不同的景致。