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明末李笠翁的《闲情偶寄》词曲篇论述的是戏曲理论，其开篇就是《戒讽刺》。李笠翁提出文人的笔和武士的刀一样能杀人，刻意在文中报仇泄怨，丑化人物形象是一种倒行逆施的行为，所以在书的开始就要世人戒讽刺。 我国古代戏剧人物分为生旦净末丑等角色，各自代表不同类型的人物形象，这个传统很早就形成了。李笠翁在《词曲》中提到：“那些刻薄的人，借文报仇泄怨，心之所喜者，处以生旦之位，意之所怒者，变以净、丑之行，且举千百年未闻之丑行，幻设而加于一人之身。”讽刺大概在古代已然成为一种文化现象，明代才子解缙与高官对句，高官出：“二猿断木深山中，小猴子也敢对锯？”解缙对：“一马陷足污泥内，老畜生怎能出蹄？”解缙和大臣既是政府高官又是饱学之士，对对联这么风雅的事情都会变成谩骂。李笠翁说讽刺是倒行逆施的行为，喜欢讽刺的人是刻薄的人，刻薄至今都是个反义词，刻薄的人也是不受待见的。 李笠翁“戒讽刺”的理论似乎并没有被后世人的接受。陈世美依然被刻画成一个忘恩负义、抛妻弃子反面形象，中国古代笑话集《笑林广记》满是刻薄的讽刺。民国的鲁迅还一会骂人落水狗，一会骂人拿了美元在说话。到我小时候，电影里的人物依旧“脸谱化”，小孩子都知道从长相上区分谁是“好人”，那个是“坏人”。文革结束后，毛夫人及张春桥等四人被漫画成小丑，加了许多未必有的丑行，深入到乡村让大家一起来批斗，后来才恢复理性，通过法律来审判他们的罪行。近两天网路上有人披露一个据说是北大博士的微博，博主指名道姓骂人是个自以为是的垃圾、是傻逼，北大这个曾经让中国人自豪的大学也不能让人戒除刻薄。当刻薄的讽刺与谩骂成为普遍现象，我不得不说这是文化陋习。 把喜欢的人刻画成生角和旦角，大加颂扬，按照李笠翁的说法也是倒行逆施的刻薄行为。“颂扬”其实是与讽刺伴生的兄弟，与讽刺一样恨不能将千古以来所有的善行全部堆砌在一人身上，比如北韩的金将军被赋予了可以用手枪打飞机的神奇，中国的抗日神剧的人物可以手撕敌人……讽刺与颂扬犹如古代小说《镜花缘》中双面人的两个脸，一个为笑，一个为恶，双面人的脸在不同的人之间，在人前与人后，在人有权势和失去权势后都会不同，其笑脸比恶脸更为可怕，笑脸的颂扬背后必是恶毒的讽刺、疯狂的报复。读《史记》可以看出太史公也难以掩饰对刘氏的神化，违心的颂扬是对权势的屈从，这是历代国人普遍采取的生存之道。梁任公在《新民说》论权利思想中指出：“……其民无耻者谓之无耻国。其能受阉宦差役婪索一钱而安之者，必其能受外国之割一省而亦安之者也；其能现奴颜婢膝昏暮乞怜于权贵之间者，必其能悬顺民之旗箪食壶浆以迎他族之师者也。”在北京西土城公园有忽必烈进入北京城的大型场景雕塑，这个雕塑译成现在的口语，就是：北京人民喜迎蒙古侵略军占领北京。 从历史来看，没有原则的颂扬是乞怜权势的奴颜婢膝，以致仇雠不分；刻薄的讽刺更容易变为奴颜婢膝，在五四运动中闹得最厉害的也早早投靠了入侵者。热衷讽刺与颂扬的多是刻薄的小人，我们要远离，我们也要提升自身文化素养，形成独立的思考，戒除没有原则的讽刺和颂扬。 作者：王瑜 2015年6月作于北京 赞 (散文编辑：滴墨成伤) |
