|
█祗树给孤独园人 世界上的床形态千奇百怪其功能也是各种各样但其主要功能是供人休息之用的。对床的观察与思考，古希腊哲人们弄出一个床的神话故事来。说是有一位叫普罗克拉斯提斯（此名称汉字太长怪烦人为方便之见以后我行文就叫普氏吧）的人也造了一张床，此床很特殊或称怪怪的但有尺寸而且这尺寸是其床的重要或关键性的参数。此床的特殊性就在于它的主人普氏开了一家旅馆，问题就出在这里，当有人进旅馆住宿时，普氏便要宿客躺刭此床上，如果来人的身体长过此床，床主人便用利斧将躺者多出来的双腿砍掉以与他的床的长度一样；如果躺在床上的客人的身材短于床的长度，普氏就有新招或绝招，他便拼命将客人的身体拉长以与床的长度一样，这恐怕也是要命的手术。这种损招难道就没有人反抗？可能有人反抗过但一般失败，因为普氏生得面目狰狞人高马大力大无穷据说还是荷马史诗《奥德赛》中独眼巨人转世，他的作为验证了卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一书中所阐述的中心理念：人生而不平等，因而人生来便有高矮胖瘦，力有大小的种种生理上的差异。这不是验证卢梭的理论而是卢梭可能从中受到了启发，我这样猜度也与读者一笑。据说有的版本是说普氏造有两张铁床：一长一短。长的客人就要他（她）睡到短的床上，短的客人就命其睡到长的床上。这样一来，误撞“白虎节堂”者人人遭殃无一幸免。按概率来讲遭罪率百分之百，也就是说来客不死便伤为一绝对事件或为全称判断。那想到这种祸事有一天终于也被普氏自己摊上。原来一天傍晚希腊有名的凶神忒修斯也来到了这“顾大嫂”似的黑店，普氏见天色这么晚了还有客人上门投宿心想又可让他上床受刑可满足自己的变态心理，想到这里他忙笑脸迎上前来，世界上的事物往往便是这样，当要让你倒霉或遭殃时，那施暴者在事前往往对受害者笑脸相迎好话说尽甚至还对受害者卑恭屈节，这真叫笑里藏刀，不知人性专家们研究过这种人性没有恕我孤陋寡闻，但据我不认真阅读休谟在他的《人性论》巨著中好像涉及不多至少研究不透。据说什么什么场里或商场里，当有人要整你算计你时，便常常当面大肆恭维你说你如何如何好水平如何如何高等等云云，这时你可要防备了，他（她）就要背后或暗地里对你下毒手了。这个忒修斯到底不亏为忒修斯，他不理普氏的茬，他有他的绝对权威及百分之百的话语权。忒修斯命令店主人也躺到那短床上，开始普氏还以为客人是在开玩笑便睡在了那张短床上，既然是短床而普氏又人高马大当然双腿便露在了床的外面。忒修斯这时头脑一转来了一个改革，他要求普氏双腿与床一般齐而多出了上半身自然头就伸在外面，忒修斯的找“准”方法不同于店主人，店主人的办法是要客人头与床平以便剁去两腿，这好歹也能暂时留给床上男、女一条活命，而忒修斯修改了普氏的潜规则他要求普氏的脚与床一般齐，这样普氏的头就理所当然地多出来了。忒修斯的修改是有分寸的，只改他的第一步，第二步照过去方针办，说时迟那时快只见他手持利斧抢过头顶咣叽一声寒光一闪斧头落下那普氏的头随着其上半身也落地了。忒修斯抢斧砍身，齐是齐了但普氏再也爬不起来了，只好到阎王爷那里报到去了，据说成了阎王爷的铁面判官，去做尼采曾说的有一些字是用血写的工作去了。忒修斯的举措彻底摧毁了普氏的害人之床、特殊之床，店主人自食其果，要说后悔也不应该后悔，你这张床不知坏过多少天辜之人的生命，据讲圣经中的摩西十戒里就有杀人偿命一戒，这店主人怎么就横行了这么多年呢？看来神界中的法制也不怎么健全，或者说制法也是严重执法不严，难怪后来的人们不相信什么神什么神的。 这则希腊神话故事留给世人许多启示与悬念。按现代法国哲学家伽达默尔的诠释学可以说有一千个人就会有一千个解释版本，甚至一千多个文本。一般的或主流版本认为此故事飒刺了个人用自已的世界观或自巳的方法论去解读世界或认识世界，或要求世界上的事物符合自已的世界观或方法论。翻开有关这故事的解读本或网上资讯都是这样讲的，这种解读是对的没有错甚至没有大错。这是从个人视点出发的解读，中国古代也有这方面的寓言故事如守株待兔削足适履等，不过削足适履严格来讲与上述内涵不大一样，履属于外界事物即客观世界，足是自己的，也可理解为个人世界观，当个人世界观及方法论与外界标准不同时，此公从某种程度上讲是改造自已的世界观以适应于客观世界。这从人类与客观世界的关系看是正确的、应该的，而古代的这则寓言的本意是用来讽刺这穿鞋者说他不改变鞋子的尺寸而硬要改变自已脚的尺寸。足的尺寸是自然的尺寸，并且是以血肉为质材，要削之必定痛苦，愚蠢也。 其实对普氏之床也可以从另一视角解读，它其实反映出人类对客观事物的把握有时是有问题的，它实际上是在指出各种对世界、对人文社会的格式化有时是不完善的或不健全的，从根本上讲都是试图根据某种结构来看待各种事物，这可称为一种隋性心理或隋性思谁，或如柏拉图所讲的是人常坐洞穴中观察外面的大千世界，人们坐在洞穴里仅凭印在身后壁上的反射光来观察、猜度洞外事物的实相，这可称为洞穴思维模式。一部人类思维的历史便是一部人类的思谁向客观世界的真实面目逼近的历史也即向真理或绝对真理不断逼近的历史。牛顿的时空观也是相对的，它反映在低速、有限的空间内是有效的也即正确的，是低速有限空间中的相对真理，这里所说的低速是指小于光速的速度，可是在世界物理学界长期被人们认为牛顿的刚性时空观是绝对真理以至于认为牛顿为真理的代表，常见形容一个人追求真理便被称为追求“牛顿”。后来爱因斯坦经过长期艰苦探索打破了牛顿的刚性时空观，认为时间可延长空间可压缩，他创立的狭义相对论与广义相对论彻底改变了人们对时空的认识。这表明任何理性包括人文科学、自然科学等理论在内都有可错性都在不断发展与提高，由旧质蜕变成为新质。牛顿曾说自己是站在巨人的肩膀上在海岸边拣了几个贝壳的孩子，以前人们总认为这是牛顿在谦虚，当然也不应排除他的谦虚意蕴，现在看来他确实说出了大实话。人类经过千辛万苦发现或发明的一些理论系统有时可能正是普氏之床，比如实数理论。众所周知一根实数轴上充满了实数，按集合论观点是一连续统，打个不大恰当的比方，不管你手中的刀锋磨得多么锋利，即令越王勾践的剑也好，只要你朝实数轴一刀砍下去总会碰到一个实数。这连续统假设仍为数学中的一大难题。由此种思维还产生了许多悖论。古希腊有一哲人名叫芝诺的他就设计了许多悖论，其中有一悖论叫阿基里斯追不上乌龟。阿基里斯何其人也？阿基里斯为希腊神话中最善长奔跑的人俗称飞毛腿，而乌龟大家都知道虽异常稳重但爬得忒慢，在芝诺悖论中阿基里斯却跑不赢龟兄，你说怪不怪。这是怎么一回事呢？原来按照人类创造出来的连续思维模式或实数连续统思维方式，人要通过某一段距离必须得通过这段距离中的所有点比如距离的中点吧。当龟兄与阿弟比赛时，比赛开始时龟兄在阿弟前几米开始即龟兄与阿弟不在同一起跑线上，比赛开始后阿弟要追上龟兄他首先必须跑过先前落后于龟兄的那段距离中的所有点比如中点，这时龟兄慢是慢点但它总在朝前爬，当阿弟好不容易跑到龟兄的起跑点时龟兄已朝前爬过一段距离了，阿弟跑过龟兄爬过的距离，龟兄又向前爬过一段距离了，-------，这样阿弟永远追不上龟兄啦！当然限于行文限制我这里不详细讲解这悖论。实际上阿弟可能一步便会将龟兄抛在后面。这明显的悖论的产生是人类创造的连续思维这种普氏之床在作怪。 又如欧几里德几何学，数千年来欧氏几何为人类文明进步作出了不可估量的贡献。不说别的你只看人类建造的各类建筑物美唤美仑，各种房屋千奇百怪，各种宫殿宏伟壮观，如凡尔赛宫、北京故宫、美国的自由女神等不胜枚举。前不久中央编译出版社出版过一本名为《有生之年不得不看的1001种建筑》吗，书中例举了世界古今中外著名的各类建筑物观之令人震撼。这些宏伟的建筑，不，所有的建筑都得力于欧氏几何。但是欧氏几何是建立于几个公理及定理基础上的，它的基本元素是点、线、面、体，欧氏几何中的点无大小，线无粗细，面无厚薄。这种对点、线、面的抽象或定义在自然界是难寻的，也就是说人类无经验对象或无经验体验，这种抽象的理性实体只建立在空虚中顶多在个人的头脑中而已毫无实体支撑。可是这种抽象思维影响深远，后来柏拉图凭空构造出一个“理念”世界，认为理念世界是存在于世界之中的并且是独立于人类的一种存在，千百年来人们仍在争论柏拉图的理念世界到底存不存在，尤其在数学界中十分著名成为数学哲学的一个主要争论对象。由于受欧氏几何的影响，人们在建造各种建筑物或制造什么物什时总要将圆的木材锯成方的、刨成平的，等等，因为自然界中没有什么真正的几何直线、平面，人类为了按欧先生的吩咐办事将圆的锯成方的并找平面即将其刨平尽量成几何平面，不知浪费了多少材料使自然界为人类生长木材很着急！我常同我的一位木匠朋友开玩笑，笑他把长的锯短，粗的变细，他常常接过我的话头说短的锯的没有啦！按照欧先生观点自然世界中没有真正的几何直线或者直线不直，你比如在地上划一条直线两端无限延长，这两端无限延长到最后会合在一处，因为地球是球形的或椭球形的即封闭的，故而在地球上从宏观上看所谓的欧氏直线因其两端无限延长（他的直线就是这样定义的）实际上是一地球大圆。人类头脑中抽象出来的一些理想物是附丽于物质的，因为人类对自然的认识总爱从确定的角度去判断，不习惯于用不确定的态度去审视。你知道宇宙到底是什么形状？所以在宇宙中按欧先生的方法作直线他那直线最后是什么玩意儿我看现在无人能说清楚，因为宇宙是什么形态现在都没有人能说清白，爱因斯坦只讲宇宙有界无边，按这种观点那界外是什么呢？无人能说清。2013年时华中师范大学的高新民教授与人合著了一本叫做《非存在研究》的巨著，他们这是专门探索哲学中的“无”的或非存在的也没有讲宇宙外的物什。在我国古代哲学中先哲们如老子认为有生于无叫做无中生有。说到这里想起一件事来即在上世纪我国教育界流传着一个故事，说的是某一政治家的孙子问他世界是怎样来的，问到最后都回答不了，其实这答案几千年前我国哲学家们早已解决了：有生于无也。 由于人们不满意于欧氏几何的局限性或不完备性如他的第五公设就可不成其为公设因可从别的公设里推出。这样就有几位狠人出来找麻烦了，如俄国的罗巴切夫斯基、德国的高斯与黎曼等人对欧氏几何中的第五公设不满意，最后创立出一门非欧氏几何，这非欧几何同样管用。在创立非欧几何过程中高斯还蛮有趣，他得出三角形内角和不等于180度的结论后不敢公开其结论只在私人通信中战战竞竞的提了一下，胆小得很呐！也许他是出于害怕欧几里德几何的淫威或者是出于对科学的谨慎这都无可考了。最近我国有一位巨富口出高言，他说清华北大不如胆子大，他这种说法没有什么公信力，我看不如这样讲清华北大再加胆子大，光有胆子没有知识能力作底蕴的话这种胆子大只能叫“黄昏胆子大”，我们这里俗称“黄昏”为傻子。我们国家吃了这种胆子大而又无知识能力人的亏不小。 非欧几何的出现表明欧氏几何也不是最后的绝对真理它也只是历史长河中的相对真理。“自在之物”是我们永远无法达到的，是绝对孤立的客体，“太远----无法亲近”（狄金森），女诗人狄金森又说“一种朦胧如浓雾一团-----把意识裹严。” 普氏之床的神话的出现还可认为是古希腊贤人们对当时的法律、规章制度或从大的方面讲从文化方面讲，他们的这个神话故事是对当时人类创造出来的各种文化内涵的一种张扬。为什么这样讲呢？这张“床”可以认为是当时人类创造出来的各种规章制度、法律法规，普氏实际上是在执行这些法律法规及各种规章制度，当你的行为不符合已有的法律法规及各种规章制度时当然就要被纠正，拉长砍腿现象表示人类在执行过程中的一种矫正或处罚，受执行者必然要受到一种损失这在今天看来再正常不过也是合情合理的。因为个人行为常受利益驱动，有时难免出格越轨，或者一个单位特别是企业单位也会这样。前不久网上报道有的企业为了本单位的利益不顾百姓的死活不顾子孙后代的死活直接将污水废水排到大江大河之中。这种缺德行为还不是局部现象，网上报道说党中央国务院高度关注极为重视为遏制环境恶化问题派出了很多暗访视察组并发现了许多问题，已问责四千多人次。从这种视角看普氏之床，人们是否可得出这样的结论：普氏之“床”可以存在。不存在或弱化则人类社会便会出现不可挽回或不可逆的损失。 普氏之“床”对我们有许多启示，这则神话个人认为是早期人类对否定精神一种探讨或者是一种黑色幽默。它一方面表明人类创造的灿烂文化中或者规章制度中有不适应的部分或放在宏观的视野中来讲还是有修改完善的空间的，当然应是逐步完善。另一方面表明人类历经千辛万苦寻得或发明创造的各种规章制度、法律法规等是人类实践的一种标尺或标杆，应该用于限制制约或规范人类的行为。对于一意孤行我行我素之辈应该实施制约或制裁，要让他或她上普氏之“床”上“享受”一下，执法者不能徇私枉法，从这种角度看忒修斯其实是一位徇私枉法者理应被人类社会扬弃。 赞 (散文编辑：滴墨成伤) |
