曾细辨善恶之分而不得终解，曾细思人之本性而难窥其奥。
　　
　　天下之人皆恶恶人而喜善者，因此臆断，除尽恶人，独存善者，则天下庶几矣。倘天下之人皆为善者，又当如何分善辨恶，何处惩奸除恶？人当如何处世？更何况，善者亦作恶，恶者亦为善。善恶之道，难解难解。
　　
　　善恶虽不易分之，独恶则易辨矣。权、利、色乃恶之本源，纵观古今，前人今事。为他人谋福而作恶者，少矣;为众人谋福而作恶者，鲜矣;出之权、利、色三者而作恶者，未之有也。
　　
　　佛妄以一慈悲之心渡尽天下，何如？终是一己之力，一人之心。心有余，力且足，然无人收受。则如行善者无人以施，莫大之哀矣。佛曾言：“凡事皆循定数，强求而不得，万法而归一。”然，定数谁人而定，不求而何得，万法归一，一归何处？
　　
　　此亦是人逞其诡辩之能。
　　
　　人无贵贱乎？非也！贵贱之分自古有之。富者贵，穷者贱;富者荣，穷者耻;富者更兼行善之本，穷者唯余乞怜之资，此天下之共识也。然，众人皆自欺之，皆伪饰之而不明于天下。
　　
　　人之所倡：“禽兽之于人，人之于禽兽，一荣俱荣，一损俱损，彼与彼友邻也。”然，能拒日食夜啖兽之佳肴者，能弃朝着暮披禽之羽衣者，凡天下共几人乎，能有几人乎？人更妄施“凶残”而冠之于豺狼，岂不知，世之惊怖之极乃是人乎。恶豺狼茹毛而饮血，怎敌己之终年食异类之尸身，更至易子而食，人寰惨绝！
　　
　　终言，人亦禽兽，不如禽兽！
　　
　　虽如是说也，此亦是自然之律。
　　
　　“天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
　　
　　以吾浅薄之见，“无说损有余而补不足者，亦或损不足以奉有余者。”此之道，皆为上所言之道，两者虽言则有悖，实则为一。
　　
　　损不足以奉有余者，此本性者也，名之为欲。此亦是众生之共态。于世俗人，谓其曰贪。此二者，亦为一。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”且以自然为太初之道，而后以生万物。今人蛮夷之达尔文者，亦寻得真言一则“物竞天择，弱肉强食。”万物既已生之，当思如何活己？然欲使己存，则势必损他人而利于己。生当思存，存必损他。有余者为强，而能存于世，不足者为弱，必为强者所食，不容于世。此无他，此乃人之道，此乃生存之道，此乃众生之道，亦是天之道。
　　
　　损有余而补不足者，此乃大化之调。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”每至有余者过之，阴阳二气失调，则生自然之异象。过剩则补，过盛则毁。损其有余者，以调阴阳，亦或重归太始之混沌，先天之母再化万物。于人言，则谓之曰“天道忌盈，物极必反。”人所言之“天道”实为人己之道。
　　
　　天之道，人之道，实为一道。损不足以奉有余者，损有余而补不足者，皆循天之道，深谙人之道。天道者，生死如一，归于混沌，太阴太阳，一气调和。有人道“顺天者悲，逆天者亡！”非也非也，生亦死，死亦生；顺久必悖，逆久必和••••••
　　
　　路慢慢吸气修远，吾将上下而求索••••••

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