人们向来喜欢“文明”，而惶恐“野蛮”。
　　
　　在我们的潜意识里，“文明”带给人类的是发展，是进步，而“野蛮”带给人类的是阻碍，是触目惊心。不管怎样，我们不能始终去批判“野蛮”，否定“野蛮”存在的价值。
　　
　　从人类和人类社会产生以来，“文明”和“野蛮”就是同时存在的，不过我们似乎总是习惯写出这样的句子：两河流域是文明的发源地。我们总是以一种固定的思维方式来肯定文明，热爱文明，进而追寻文明。野蛮似乎从来没有占过上风，也不是社会文化的调味剂，更不可能会独领风骚，对于“野蛮”我们似乎有着与生俱来的鄙夷，然而我们却在无形中忘了一个事实：
　　
　　“文明”一直产生于“野蛮”，它是建立在“野蛮”之上的文化。
　　
　　金字塔永远以一种蔑视一切的姿态傲视着周围的沧桑，它跨立着的永远是古埃及的文明,它留给世人太多的遐想和疑惑，也留给世人关于古时的记忆，但这种记忆是不是还掺杂着野蛮？秦朝的统一看似是文化的统一，当然不能去考虑荼毒的无数生灵。战争，战争，永远是硝烟弥漫的战场，前方是鲜血成河的残酷，殿上是纸醉金迷的觥筹交错，文明踏着野蛮的步伐向前，历史往往以一种嘲弄的方式推进。
　　
　　“野蛮”是“文明”的车轮，总是撵着尸体，残骸和鲜血挤着扛着前进。在前进的过程中，“野蛮”的步伐似乎总是大于“文明”的步伐。或者说“野蛮”从来没有停止过。人们不喜欢“野蛮”这个字眼，老是将它与残酷，粗鲁，昏庸联系起来，会触痛他们心里温存的良知，良知一旦被触痛，就很难弥补了。
　　
　　我记得唐朝的渤海国被契丹人用一把大火给烧了，大火持续了数天。数天后，曾经繁华的都城彻彻底底变成了一座废墟，废墟里随处可见砖块，瓦片，石料这些不会熔化的东西竟然被烧得粘接在一起，巨大的路石也因被火烧烤而断裂。曾经的文明在刹那间化为乌有，而罪魁祸首竟然是契丹人的野蛮。文明在野蛮面前，永远都是以一种脆弱的姿态存在。你不可能去给野蛮讲文明，它们不见得会听，“秀才遇到兵”的情形一直都存在。文明是腼腆的，喜欢安静，会害羞，吵闹的野蛮会将它彻底诋毁。
　　
　　谭其爙先生曾说，如果从社会政治影响大，延续的时间长来衡量可称为中国“大古都”的城市只有七座，这七座又分为三等，第一等是西安，北京，洛阳；第二等是南京，开封；第三等是安阳，杭州。这个排列肯定具有权威性。
　　
　　如果我们仅仅从建筑去评判“大古都”，也不见得它们为古城。现代文明早已掩盖了曾经的辉煌，钢筋，混凝土也早已取代了古时的砖瓦。我们只能从一些残存的废墟中推测出模糊的结论：这里大概曾经是一座古城。当“轰隆隆”的推土机从废墟上走过，坍塌的不仅仅是一座座古代的建筑，那更是一种文化，一种文明。我突然困惑了：究竟是“野蛮”毁灭了“文明”还是“文明”带来了“野蛮”？
　　
　　说起建筑我就会想起城市。
　　
　　对于一个城市来说，如果仅仅从它的建筑物来评价，那么它不能算是一种文明，最多是一种文化。一个城市重要的不是它的建筑物，而是它的灵魂，符号，和风俗。建筑物只不过是符号的外在表现形式，而民俗才是灵魂的精髓所在，一个城市一旦失去灵魂，它就没有文明可言。
　　
　　文明应该以人为本。
　　
　　曾经看过十分出名的摄影作品，作品的名字已经忘却，但是我仍然清晰的记得画面上的内容。其中的一幅是人物素描，画面上是一位泪流满面的老妇人，另一幅是一个婴儿躺在地上，婴儿的上方盘旋着一个饥饿的秃鹰，秃鹰与婴儿仅几步之遥，这两幅摄影均以写真获奖，我却看得触目惊心。
　　
　　摄影师为了捕获最真实的画面，他故意在老妇人没有一点准备的情况下，突然将她儿子死在战场上的消息告诉她。于是有了那幅“杰出”的，“真实”的作品。为了抓住瞬间的真实，另一名摄影师不去拯救婴儿，而是拿起了相机，按下快门，“咔嚓”一声，画面永远定格了，良知也永远丢失了。用野蛮换来的得意之作，我们真的能从心理上接受吗？
　　
　　文明产生于野蛮，但它绝对不喜欢野蛮。
　　
　　当文明失去了人的价值，我们还忍心追寻这样的文明吗？
　　
　　我曾踟蹰的走在殷墟，一边是悲凉，一边是赞叹。那一座座惨不忍睹的乱坟，那一堆堆肢体不全的白骨，那一批批舍命陪葬的儿童，让我莫名的害怕，尽管残暴的商王早已没了踪影。那一件件雕刻精美的青铜器，那一个个生动形象的甲骨文，那一支支巧夺天工的玉簪，让我忍不住概叹人类的大智慧。脚下是政治的残暴，眼前是艺术的文明，而我也在矛盾的景象里陷入深深的沉思：
　　
　　历史之所以是历史，是因为它已经成为过去,成为人类长河中不可逆转，不可复制的一部分。野蛮之所以是野蛮，是因为它破坏了社会建立起来的道德框架，也触痛了人们心底温存的良知。文明之所以是文明，是因为它维系着整个世界的运转，也符合“以人文本”的价值理念。
　　
　　回忆历史，是为了更好的前行，铭记野蛮，是为了保存善良；追寻文明，是为了塑造灵魂！