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音乐是反映人类内在精神状况的一面镜子，表现着人类在不同阶段存在的差别。以音乐呈现的人类精神史可以通过音乐创造者的气质特点划分为不同的阶段，巴洛克、古典、浪漫等。 通过音乐造就了文化意义上的独特的领域。在这个王国中，人识别着自己存在的精神气质和尊严。 现在几乎无人再操嵇康“声无哀乐论”的古调了。在欢娱时刻以哀乐为乐的时代，因离我们太久而使我们无法理解其中的隐秘。或许享乐的时代必须在内心朝向痛楚才能获得继续下去的平衡？但是音乐在当下，已经成为构成生活的一个要素，成为人们生存与境遇和注解和表达了。 如果说哲学的使命在于让人类明白生死交睫间的存在是一种拈花微笑式的体验----才落言诠，不是意思，生活无法通过言说把握，只能意会。所以，言不足者则歌之。而音乐的使命就是将我们难以言表的内在精神体验对象化、形象化-----把人类情感呈现出来供自己观照和欣赏，把人类情感转变为可感即可听的形式，所以对音乐的感觉必须以虚拟的时间连续表达出来。 音乐与时间有着沾滞一处的存在特性，音乐的发生、持续、消失是同步的。这个过程对应的是音乐的音调结构。苏珊朗格说“音调结构，与人类的情感形式-----增强与减弱、流动与休止、冲突与解决，以及加速、抑制、极度兴奋、平缓和微妙的激发、梦的消失等形式------在逻辑上有着惊人的一致。” 音乐对应了生命在时间中的状态---焦虑不安、孤苦无靠、流变不居，不知所向，还有达到目的的欢乐、心有所寄的柔情、令人宁静的安慰、充满人性的崇高。音乐的形式，它旨在临摹人的情感心绪，心之哀乐愁苦以金石之声的同构形式表现出来，使欣赏者面对这些形式产生一种共鸣，即将自身主观的感受外化为一种物理的表达。用客观的观照去识别沉淀为形式的内容，使心灵的天地扩张而成为一个有形式界定的世界，将原本属于主观本体的感受外化为一个可供心灵投射的客体，在主观对客观的把握中暂时获得一种解脱般的超越。超越了磨损生命的负面的压力，使心灵得到解放舒展，即心灵中隐秘不发、受到功利萦绊、道德压迫的情绪指向获得一次超越道德和功利的认可。 音乐与其他的艺术形式的不同在于，每一个音乐作品的演绎者都是这个作品的创造者，这就是音乐作品的二度创作，作曲家只是将音乐的动态以静态的符号结构表现出特定的人类经验和情绪，并将其表达凝固在乐谱中。但音乐是动态的过程。每一次使那些音符和形式活化起来的演绎过程，都是一次新的解读，新的创作，新的体验。比如《梁祝》，俞丽拿与盛中国的演绎相比，透出明显的性别差异，一个带着细腻婉转的情感在重现一个场景，仿佛自己就是亲历故事的主角；而另一个则是这个故事的旁观者，他以流畅精确的音乐技巧将故事的推进和层次得以完整的展现。这就是讲述与陈述的不同。而西崎崇子的演绎又有不同，整个作品有一种深沉的惆怅叹息贯穿始终的基调，不但细腻精巧，还以厚重的母性包含深情地讲述着一出悲剧，而悲剧的主角就是自己的儿女。三种不同的演绎，三种不同的创作结果。当然，我们还可以在新生代的音乐家哪儿听到新的解读和演绎的新的《梁祝》。所以，音乐作品之所以历久常新，就是因因为每个面对它的人，都可以进入这个作品本身，在体验中创造，创造出的作品，有独特的形式，却没有唯一不变的标准。 音乐有给人希望的功能。它最有价值的便是给渲泄后依旧困乏无望的心灵一个“又是一钩新月照黄昏”的希望，并且给这种希望的命运安置一个命运在那儿迎门轻笑的归宿。犹如在寒日西下的断鸿声里，伫立孤垒危亭，旷望天涯路断而灰暗了心境的时候，却突然惊喜于一个可通之径豁然于眼前，于是似梦似幻地进入一爿新境界，在“醉漾轻舟，误入花丛”欣喜欢悦浑然忘机后，却又发现此境无计可留住，只好满怀能寻觅到紫骝识途重归的希望怅然而返。不论这个希望是自欺的梦境也好还是一个不可企及的自在之物也罢，都象是一条牵系着人类命运的缰辔，在它的牵引之下，人就会消除生于尘世的不安和紧张，怡然于生命的过程，或者将紧箍在利名中被压抑歪曲了的生命主体解救出来，做一次诗意而偷闲的小憩。毕竟，人生活在希望中。 贝多芬有着哲学家的气质。人们对他的第九交响曲推崇备至，而且其中谱写了席勒诗歌的第四乐章更令世人心仪，因为在达到普天之下皆兄弟姊妹的辉煌而理想的欢乐境界之前，人类的命运在幽暗曲折的坎坷道路上，经历了寻求的迷茫、努力的挣扎、失败的彷惶，最后才寻求到了和谐而崇高的理想国，给人类许诺了一个值得为之奋斗的目标。 莫扎特之所以广泛地受到不同信仰、不同种族的人们的喜爱，其理由正如列宁—这个将砸烂旧世界、埋葬旧制度为己任的政治家所言“莫扎特的音乐使人的灵魂得到安宁”。一个要用暴力实现政治抱负的人，却独衷于使人心灵得以宁静的音乐，看似矛盾，其实正反相合。不得已的暴力要实现的是此岸的人类家园的重建，而音乐却是彼岸世界中用美好的情感和理念建立的心灵与精神的家园。在此岸世界，暴力也许是不得已而为之的手段，它可以用来摧毁一个旧世界，但无法建立一个人道的新世界。人只有在音乐般给予的家园中，才能诗意地栖居。人性中的狰狞在音乐的和谐中才能被过滤和消解。 音乐也能制造出令人恐惧的荒谬，比如在《辛德勒的名单》中，那些训练有素而且有着良好音乐修养的德国士兵，在犹太人房间，弹奏着莫扎特的音乐，为枪杀躲藏在地板下的老弱妇幼伴奏。在集中营，在优美的歌剧花腔中，犹太人列队，决定犹太人生死的德国医生一边听着音乐，一边将队列中经过他身边的病弱者一一指出，送入毒气室。音乐成为杀人的帮凶。音乐中的世界，依旧是那样的美好，但音乐覆盖着的世界，却如此令人战栗！这种世界，精致的残酷，优雅而毫无人性，因此必须毁灭，否则，人性无处安身。 音乐所表达的是人类希望的精神抚慰，从人类的历史看，功利的追求并没有安置好人类的命运，而音乐总是不断地试图安抚人们因追求功利变得遍体麟伤的浮躁漂泊的灵魂。所以音乐是人类通用的宗教，无论何人，只要皈依了这个宗教，就会在它的教堂里获得灵魂的安宁，就会使生命沐浴着神性的光芒。 赞 (散文编辑：江南风) |
