出差到河南安阳，自然要去殷墟。“夏商周秦汉三晋，南隋唐宋元明清。”小时候背诵的历史朝代歌朗朗上口。我要去的殷墟的“殷”就囊括在这首朝代歌里的商朝，商朝后期叫“殷”，殷墟是它曾经的都城。前面是一座拱桥，殷墟坐落在洹河对岸。波涛汹涌的洹河水，日夜不停、奔流不息绕城而过。河，是古时候的河；水，却是现在的水。古人踏歌的堤岸，一如此时我漫步的堤岸……正想哼几句心中突发的造作文辞，抒发一下怀古之悠情，然而诗仙李白：“今人不见古时月,今月曾经照古人”的诗句早就等候在那里。文人墨客早已把古今的文辞用得干干净净，由不得我把笔着墨。跨过拱桥，不远处一片红色类似木栅栏的构筑物出现在眼前，中间是一个“井”字形门栏。它就是“殷墟”。商朝，约公元前1600年—约公元前1046年，是中国历史上的第二个朝代。“墟”的释义为：有人住过而现已荒废的地方。显然，“殷墟”就是商朝后期“殷”的都城遗址。殷原称“北蒙”，位于河南省安阳市。盘庚十四年，商朝第二十位君主盘庚迁都北蒙，改“北蒙”为“殷”。盘庚十五年，开始营建殷都。自盘庚迁殷，至公元前1046年帝辛亡国，经历了盘庚、武丁、帝辛等8代12位国王历273年的统治 。殷一直是中国商代后期的政治、经济、文化、军事中心。 走进“井”字形红门，迎面而来的是名冠中华的“司母戊鼎”，紧随其后是“土台、茅舍、朝堂”，一排恢弘的茅草屋；左边则是中国历史上首位女政治家、军事家——武丁的妻子妇好的墓葬；再往里走，古人、古风、古事、古树、古屋……一“古”脑儿扑过来，仿佛走进几千年前的都城岁月。突然前面出现一个方形大坑，坑里白骨累累。导游在不断解说，灌进我耳朵里的都是战争、掠夺、杀戮、死亡……我无以自恃，自然想到死亡，思绪就乱飞。想着这堆累累白骨里是否埋有我的直系宗亲抑或旁系宗亲。相反的，举起矛戈、挥舞刀剑，杀戮这些累累白骨的景状里是否也有我的直系宗亲抑或旁系宗亲。俗话说日有所思，夜有所梦。呈现在眼前的所思不可置否，而夜晚的“所梦”说起来则有点牵强，有点附会，有点遥远。他走了，是我最要好的同学和朋友，在他生命的黄金年龄，借得一片山林，窃得“三尺白绫”结束了自己的生命。同学们都说……都说……而我不说，也不会说，更不能说。他死后一段时间，每次回家，照旧去向他父母问安。他母亲见是我来只是握一下手，然后就是泪眼婆娑。之后再不敢去惊动她老人家了。在尔后的岁月，尤其是在自己生命艰难的日子，不知怎么的，他的身影总是浮现在我眼前。然后自觉或不自觉的思考生命？思考生与死，肉体与灵魂；思考存在与虚无；人为何而来，向何处去，为何在此，以及如何生如何死；一次次叩问生命的意义是什么？叩问生命的真谛在哪里？老师说：“生命对于每个人只有一次，当他回首往事的时候，他不会因虚度年华而懊悔，也不因碌碌无为而羞耻，他可以说：我已把整个生命和全部精力，都投入到了世界上最伟大的事业——为全人类的解放而斗争。”老师还说，说这句话的是一个名字叫做奥斯特洛夫斯基的俄国人。这句外国人的名言影响了几代中国人，也常常在我耳边回荡。可是，这样的生命未免太艰难，每走一步，每度一年，每长一岁，都要回头看，都要问自己：你虚度年华了吗？你碌碌无为了吗？你整个生命和精力全部投入了吗？你的事业伟大了吗？还是不要再追问下去的好！因为越追问，懊悔和羞耻就越多。如此一来，生命就在懊悔和羞耻的折磨中度过漫长的岁月。那将是一种生不如死的生命状态！生不如死，死可以超脱，可以走出生命的绝境！而死又是那么可怕，那么痛苦。假如死可以复生该多好！死可以复生吗？去问佛，佛说：人永远处于生死循环状态，死后投胎转世即可复生。再请教基督，基督说：人死后可以上天堂。“复生”和“天堂”都是摆脱“绝境”不错的选择。玄虚的哲学给出答案，接下来看你怎么理解，看你怎么应用。“三尺白绫”下的那位同学显然理解了，显然看透了，显然太艰难了。于是他超度了。他踏上天堂之路复生去了。另外一个原因是他相较于死的快乐和生命“原罪”义无反顾的抉择。基督说原罪有七个：傲慢、嫉妒、暴怒、 懒惰、 贪婪、饕餮、欲望。且不去惊扰这位死去的同学，不忍心问他属于七罪中的那一罪。死后上天堂，得到永生，“原罪”就免了。死是快乐的。《中阴解脱经》说死亡并不是一切的结束，它是人类精神觉醒最适当的时机。死亡也不是一件哀伤的事情，而是可能在瞬间得到完全的解脱。慈诚罗珠堪布说：死，是另一个生命旅程的起点，而不是整个生命的结尾。死亡是生命的又一次刷新。“死亡的刹那，我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉。”文学大师臧克家说：“有的人死了，他还活着。有的活着，他已经死去。有的人想不朽，把名字刻在石头上，他比石头朽得更快。”我且不去评说同学们的“都说……都说……”对还是不对，天堂里早已复生的那位同学对于身后的议论更是不屑一顾。在我的心中，这位同学是快乐的，快乐的活着，然后快乐的死去，值得我去记忆和怀想。 再回到安阳的殷墟。于是，那些累累白骨里是否埋有我的氏族宗亲抑或旁系宗亲，都变得不重要了。而举起矛戈、挥舞刀剑，杀戮那些累累白骨的景状里是否有过我的直系宗亲抑或旁系宗亲，也都变得不重要了。因为，佛，超度了他们；基督，超度了他们。“原罪”就被全部免除了。无罪而死就是快乐之死，正如无疾而终。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”也只是太史公的抱负和胸怀。不做伟人，就做贱民；不能万古流芳，就遗臭万年；不能轰轰烈烈，就苟且偷生。是他生命的价值观，是他认知生命状态的两个极端，也是他人生的不二选择。在我看来，在大多数人看来，生命的选择并非只有这个唯一。连接两个极端的是一条生命的康庄大道，或中间，或两侧，向上一点，向下一点，都无可厚非。都有许许多多的“点”供我们选择。一路走去，即使踽踽而行，人生道路也会宽敞得多，好走得多，生命的荷重就轻了些许。 对待生命，适合的就好，开心的就好。还要加上一句：愿意的就好。快乐或者悲伤的死，快乐或者无奈的活，是生命也是人生，实难评判，更难选择。黑格尔说：存在即合理。因为如此，才有世间丰富多彩、缤纷绚丽的人生。才有伟大和卑微之分；才有高尚和龌龊之别；才有平实而又平常的你我。所以，不管你视艰难为快乐，也不管你视“快乐”为懊悔或者羞耻，只不过是生命个体对生命过程的体验。人有差异，利有所图，事有分歧，时有不致。不能勉强，也不能苛求，“用之所趋异也。”借用仓央嘉措的一首情诗来诠释我对生命意义的理解再恰当不过了。他说： 你见，或者不见我
生命如诗，亦如情人。愿所有的生命，所有的人生。如此！ |
