【导读】如今，红尘中的人们犹在踏歌，恰似渐行渐远却又渐回渐还，以久违的美景佳人的历史景象，来表达纷纷扰扰的现代众生百相，来解读对和平、和谐的向往。

　　不知什么时候，集体广场舞在这个偏远的小城里悄悄流行了起来。
　　每天清晨，傍晚，都会看见一群群妇女们，间或有几位男子，在小城较大的空地上，商场边，公园里；在临时的场地上，张罗起简陋的录音设备，就成为一个天然的舞池；在流行音乐声的喧闹中，在百人同乐的气氛中，载歌载舞，载言载笑，惬意而快乐，轻松而自在，尽情地享受着生活的美妙。
　　好久不见的朋友，乍见令人吃了一惊，容光焕发的样子，一改往日的颓唐和慵懒，变得自信而好看。问问才知道，她也一直在坚持跳这种广场舞，看来快乐的舞蹈使女人更加美丽，绝非虚词。
　　秋日的傍晚，酷热散去，凉风袭来，人们围成一群群，在欣赏着她们踏歌起舞，好不愉悦。只见她们随着音乐，或摇或摆，或蹦或跳；一曲一换，自成风格；裙袂飘飘，俯仰皆妙。
　　恰如古籍所载“若来若往，若仰若俯，罗衣从风，长袖交横”；时而“绰约闲摩”，时而“纷飙若绝”，时而“翼尔悠往”，时而“回翔竦峙”；“轶态横出，瑰姿谲起”，“委蛇姌袅，云转飘忽”；互交长袖，手足并重，灵动中透着一股难以言喻的美感。
　　边欣赏、赞赏着其乐融融的场面，边揣摩此情此景，是否这就是古人所谓的踏歌呢？
　　而踏歌，就是民间最早的集体舞形式。
　　踏歌行踏歌行一路有歌一路行
　　
　　最早接触踏歌此词，是小学时背诵李白的七言绝句《赠汪伦》：
　　李白乘舟将欲行，
　　忽闻岸上踏歌声，
　　桃花潭水深千尺，
　　不及汪伦送我情。
　　
　　初学时，只知道这是一首以“送别”为主题的脍炙人口的名篇。至于踏歌，何为踏歌？踏歌缘于何时？起于何地？是独舞？还是群舞？表达怎样的情感？懵懵懂懂，很长时间也不解其意。
　　长大后，细究其意，才知晓踏歌这一古老的舞蹈形式源自民间，是自娱舞蹈，是一种群舞，舞者成群结队，手拉手，以脚踏地，边歌边舞。
　　踏歌远在两千多年前的汉代就已兴起，据《后汉书·东夷列传》记载：“昼夜酒会，群聚歌舞，舞辄数十人相随，踏地为节”。到了唐代更是风靡盛行，后世仿效颇多，也是民间的“达欢”意识的体现，承袭的是民间风情，涌动的是民俗之美。
　　
　　民谚有民谚的特点，民俗有民俗的特征。当然，踏歌的流行也有其特定的时代特征：
　　才知晓，踏歌，乃众民同乐，皇族显贵，田间百姓，皆可得兴舞之；
　　才知晓，踏歌，携伴同游，互相称和，昂扬欢快，颇得同欢同乐之妙；
　　才知晓，踏歌，非繁华盛世不可为之。
　　连袂踏歌从此去风吹香气逐人归
　　
　　踏歌，这种群众性、自娱性的歌舞游乐活动，不拘场地大小，不论人数多少，是随时随地都可以聚集一起欢乐歌舞的；这种牵手踏地边歌边舞，随意填词、呼号的形式，既活泼单纯，又能够使内心感受得到尽情抒发；也许这也就是其生命力持久、便于普及和受人们喜爱的原因吧。
　　它最盛行的年代还是唐代，从民间到宫廷、又从宫廷再度回到民间，其舞蹈形式最重要的特点是踏地为节，联袂而舞，边舞边歌。“男女聚而踏歌，数人吹笙而前导之，夜疲则野宿，至三日未厌，则五日或七日方散归。”
　　踏歌以联唱《竹枝词》，吹奏短笛、鼓来伴奏。舞时不分男女，围成圆圈，手牵手，边歌边舞，情绪欢乐。类型有：踏地为节、连袂舞；顿足踏歌、拍手相合；择场跳月以择偶等等。
　　据载，大唐盛世，歌舞升平，先天二年（公元713年），元宵夜，在京城安福门外，装置了20余丈高的大红灯笼，燃灯五万盏，上千宫女穿锦戴绣，珠翠丁零，组成踏歌舞队，在火树银花之下踏歌三日三夜。”
　　遥想当年，千余美女细柳身影，踏歌声声，美轮美奂的大唐深宫前，美丽辉煌的灯轮下；载歌载舞，欢乐达旦；参差懒散、仪态从容……
　　那情那境，一定壮观辉煌。无怪乎引得诗人刘禹锡豪情大发，赋诗为记：
　　
　　踏歌行
　　
　　春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。
　　唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。
　　桃蹊柳陌好经过，灯下妆成月下歌。
　　为是襄王故宫地，至今犹自细腰多。
　　新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。
　　月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。
　　日暮江头闻竹枝，南人行乐北人悲。
　　自从雪里唱新曲，直到三春花尽时。
　　
　　踏歌的形式一直流传到宋代，每逢元宵、中秋，都要举行盛大的踏歌活动，正如蔡卞在《宣和画谱》里描写的：“中秋夜，妇女相持踏歌，婆娑月影中。”
　　《武林旧事•元夕》中，李篮员房写南宋京城临安繁华气象的诗中，有“人影渐衡益露冷，踏歌声度晓云边”句。
　　此外，张武子曾经诗云：帖帖平湖印晚天，踏歌游女锦相牵。都城半掩人争路，犹有胡琴落后船。
　　后来，在西南少数民族舞蹈中，如纳西族的阿哩哩、跳脚，彝族的打跳等，都属踏歌一类的舞蹈形式。
　　看来，踏歌是人们为生活富足，祥和而舞的舞蹈。
　　人影渐稀花露冷踏歌声度晓云边
　　大海捞针一般，在国画的大海里寻觅到南宋画家马远的《踏歌图》。
　　这是一幅山水人物画，画家表现雨后天晴的京城郊外之景。
　　图中山石陡峭突兀，如刀削斧砍一般；远处高峰削成，天边朝霞一抹；山谷里松柏茂密，楼阁隐现；几个老翁酒酣归来，在蜿蜒的山路上踏歌，手舞足蹈，且歌且行；滑稽的举止惹得妇人幼童驻足观看；四周禾苗葱郁，竹柳青青；整个画面透露出一派祥和、安宁的气氛，也是作者要以画来颂扬年丰人乐、政和民安的景象。
　　年丰人乐是因为皇帝治理有道，政和民安是对皇帝的溢美之词。难怪画上有宁宗皇帝的题诗：
　　
　　“宿雨清畿甸，
　　朝阳丽帝城；
　　丰年人乐业，
　　垄上踏歌行。”
　　
　　诗画结合，整个气氛欢快、清旷，形象地表达了“丰年人乐业，垅上踏歌行”的诗意。
　　饮酒踏歌思佳丽恨无妙笔书情衷
　　在柔媚万千的声声情歌中，款款而至的才子佳人，就是踏歌时节最亮丽的一道景致。情，息息相通；诗，朗朗上口。
　　你听，那俏皮而大胆，委婉而双关的情歌：
　　
　　杨柳青青江水平，
　　闻郎江上踏歌声，
　　东边日出西边雨，
　　道是无情却有情。
　　你再听，那娇嗔而深情，柔媚而坚定的情歌：
　　君若天上云
　　侬似云中鸟
　　相随相依
　　映日御风
　　君若湖中水
　　侬似水心花
　　相亲相恋
　　与月弄影
　　人间缘何聚散
　　人间何有悲欢
　　但愿与君长相守
　　莫作昙花一现。
　　
　　于踏歌的清新、俏丽中又品味出些许的温存、婉约，真想自己便是那君，愿随这翩翩翠袖随风而去。
　　踏歌是这么简单，这样的随心所欲。不受任何约束地，没有任何顾忌地尽情抒发自己的情感，对美好生活的追求，对爱情的向往，对友情的歌颂。
　　惟愿与君踏歌，其情悠悠，其乐融融。
　　恨不识李白相携踏歌行
　　逝者如斯夫，不舍昼夜。
　　那些从远古的时空踏歌而来的历史，带着沧桑、载着厚重，为人们讲述一个个生命过往的故事。
　　忆起的一首绝句——《诗佛》：
　　
　　诗佛尚隐士，
　　我喜里弄声。
　　恨不识李白，
　　相携踏歌行。
　　
　　是啊！隐士是隐士的出世方式，红尘总有红尘入世的乐趣。
　　如今，红尘中的人们犹在踏歌，恰似渐行渐远却又渐回渐还，以久违的美景佳人的历史景象，来表达纷纷扰扰的现代众生百相，来解读对和平、和谐的向往。
　　不闻踏歌，不识踏歌，不恋踏歌，将是人生的一大憾事。
　　太平盛世，良辰美景，何不踏歌去？
　　你，是否打算去踏歌？那么呼朋引伴，叫上一帮好朋友，为你，为我，为我们去踏歌吧！

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