三千粉黛，看金銮碧瓦，佳人相逐。　　
　　玉盏流光凝琥珀，不掩兰襟香馥。　　
　　秋水横波，羽衣漫舞，檀板催丝竹。温柔乡里，媚花羞却红烛。　
　　尘世自有情痴，江山如寄，独爱霓裳曲。　　
　　华发暗惊春梦醒，浅笑而今难复。　　
　　夜雨霖铃，愁云惨淡，铁马无情蹴。一帘风月，奈何都是歌哭！
　　
　　——秋耳《念奴娇。美人吟之贵妃醉酒》
　　
　　今晨，再次读好友秋耳的《念奴娇。美人吟之贵妃醉酒》，听着李玉刚演唱的《新贵妃醉酒》，不禁让我浮想联翩。
　　
　　唐玄宗与杨玉环的爱情，给我的印象多少有点糜烂的味道，因为它太香艳，太放纵。无论怎样被人歌颂，或是遭人唾弃，这段著名的爱情终于还是抵不过朝代更替历史变迁。当年“回眸一笑百媚生”的香魂，如今不知埋骨何处。
　　
　　杨玉环，唐玄宗贵妃。《新唐书。后妃传》是这样记载她的身世的：“玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙。徙籍蒲州，遂为永乐人。幼孤，养叔父家。始为寿王妃。开元二十四年，武惠妃薨，后廷无当帝意者。或言妃姿质天挺，宜充掖廷，遂召内禁中，异之，即为自出妃意者，丐籍女官，号“太真”，更为寿王聘韦昭训女，而太真得幸。善歌舞，邃晓音律，且智算警颖，迎意辄悟。帝大悦，遂专房宴，宫中号“娘子”，仪体与皇后等。”
　　
　　就是这样一个美丽的女人，至今仍无法被数千年的尘埃厚掩。即使是马嵬坡深厚的黄土也葬不掉上天赐予她的绝伦美丽，那美丽成就她尊为大唐帝国的贵妃、大唐盛世最炫目的风景。而她颈上的白绫，竟如此生动地伴随她千百年。“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。”自从诗仙李白《清平调词》三首而后，这个美丽女人便和中国文学结下了不解之缘她的故事迅速发展成为文学创作上的共题，并且随着时间的推移而更加深广。历代文人从不同的角度、不同的理解描绘着他们心目中这个充满着传奇色彩的女人。
　　
　　令我不解的是，在中国古代文学中，有关杨贵妃题材的作品实在是太多了。诗歌、小说、野史、私史、笔记、日记、说部、传本直到民间流传的演义故事、书摊、小曲、民歌一切的艺术形式中无不充斥着杨玉环的身影。历经数千载后，似乎历史并没能敌过千古绝恋，君不见《长生殿》依然常演不衰，而李玉刚还在唱着《新贵妃醉酒》么？
　　
　　也许是天上人间，生与死的距离，成就了一段爱情佳话。玉环一尺白绫上了不归路，徒留玄宗辗转人间。一别音容两渺茫，昭阳殿里恩爱绝。在我们的眼中，玄宗不过是个昏君，玉环就是个不守妇道的儿媳。但历史终究来了一个大转身，玉环成了为爱而献身的烈女，而玄宗则成为帝王中一代情痴。七月七日长生殿，夜半无人私语时。数千年来，爱情，永远让人倾慕也让人痛。
　　
　　然而，更让我不解的是，历代的爱情故事多得不胜枚举，为何独有杨贵妃能超越其他女子而成为文人们所心仪的创作对象并最终发展成为中国文学史上经久不衰的文学共题？这到底是历史的偶然还是必然？
　　
　　也有人说，因为杨玉环是古代四大美女之一，故受推崇。在中国历史上，从有文献记载的夏代起计，每一个朝代，大抵都有些特殊的女人。“特殊”，指其本身的姿色美丽、身世经历的传奇以及和政治的关联。如夏之妹喜；商之妲己；周之褒姒。这是中国史上可考的最早的三个朝代，便已如此。往后去，文明进化，政治权力兴替间，总会有一些美丽的女人出现，组织和构成所谓的“历史悲剧”，于是乎，有所谓“女祸”，有所谓“红颜薄命”等等说法。这些历史上“特殊”的女子们，在其生前死后，得文人生花妙笔演绎成一幕幕波澜起伏的故事，为当时和后世的人们留下了无限的遐想与猜疑，成为文学史上一道特殊的风景线。而有史以来，集其大成而又奇诡多变，故事流传最广最久的，要算唐朝玄宗皇帝的贵妃杨玉环。正是由于那些广泛的流传，致使杨玉环顺理成章地成为了四大美女之一。
　　
　　也许，她身世经历的传奇性使她成为了历代文人笔下的主题。
　　
　　杨玉环的一生从仙侣殿前霓裳舞到婉转娥眉马前死，是有史以来的红颜中最奇诡多变的。她的一生就是传奇的交织。仅就“安史之乱”中让一个并非政治性的女人来承担历史责任这一点上，从夏禹开始到现在，四千多年间，没有一个女人身负的包袱有如此之重大的！她身世的传奇性可以简要概括为以下几点。
　　
　　其一，出生地之谜。杨贵妃的籍贯问题，史学界历来众说不一。旧、新两唐书的杨贵妃传，对杨玉环的出身似有故意的错乱或隐蔽，这就使得杨玉环的身世成为后人心中永远的谜团，后世的人们的考证已经变的不重要了，因为考证的本身更加重了人们心中的好奇和猜疑，给这个绝色女子传奇的一生添上了一抹迷蒙的底色。
　　
　　其二，从儿媳到妻子的角色转变。这是杨玉环传奇人生的开端。杨贵妃先为李隆基第十八子寿王李瑁的妻子，后来父皇娶儿媳为妻。杨玉环的入宫，并不是由寿王妃直接变成贵妃的，而是先入太真观做了几天女道士以掩人耳目。《唐大诏令集》卷四十载：“道度寿王妃为女道士敕“中曰：“……寿王瑁妃杨氏……属太后忌辰，永怀追福，以兹求度，雅志难违……宜度为女道士。”为达到和杨玉环相好为目的李隆基可谓费尽了心思。有一首“骊山有感”的诗这样写到：骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。赤裸裸地写出了玄宗皇帝夺取儿媳为妻的事实，再道出寿王以后处境的尴尬。这样可耻的一宗过程曲折的乱伦丑事，怎能不为其传奇性增加砝码？
　　
　　其三，三千宠爱于一身的绝世恩宠。这是杨贵妃传奇人生中最浓墨重彩的一笔。玄宗得杨玉环时曾对宫人说：“朕得贵妃，如得至宝也。”复制新曲《得宝子》足见宠幸之胜。至于杨贵妃爱吃荔枝而飞马自岭南运来的故事更是妇孺皆知。白居易在《长恨歌》中写到“承欢赐宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”“遂令天下父母心，不重生男重生女”。无以复加的恩宠，竟然改变了重男轻女的传统观念，怎能不令人称奇？俗话说，一人得道，鸡犬升天。玄宗对杨贵妃的恩宠不仅限于杨本人，更是泽披其整个家族。杨家亲戚只要能拉上关系的，通通升官发财。杨贵妃有三个姐姐皆封为夫人，每月光是赐给脂粉钱就达十万钱（当时米价每石还不到二百钱）。杜甫《虢国夫人》诗云：“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫娥眉朝至尊”不用装扮就朝见皇帝，可见关系密切到何种程度。杨贵妃的堂兄杨钊（即杨国忠）更是做到宰相这样位及人臣的职位。据说，每年十月，玄宗都要到华清宫去避寒，杨铣、杨国忠和三位夫人五家都跟随而去。每家的随从人马各自组成一队，穿一种颜色的衣服和装饰。五家队伍一合，五彩缤纷。队伍经过的路上，妇女的首饰都乱扔满地。据《杨太真外传》记载：“十载上元节，杨氏五宅夜游，遂与广宁公主骑从争西市门，杨氏奴挥鞭误及公主衣，公主堕马。驸马程昌裔扶公主，因及数檛。公主泣奏之，上令决杀杨家奴一人，昌裔停官，不许朝谒。”连驸马都要为一个杨家的家奴隶而停官，杨家权势可见一斑。难怪杜甫要感慨“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔”（《丽人行》）。综观历史，得宠的妃子亦非杨贵妃一人，得势的外戚亦不在少数，但宠幸、得势到如此程度的却几为鲜见。
　　
　　其四，与特殊的政治人物和事件相勾连。任何一个朝代的美丽女人，倘若没有政治的陪衬，便不会享大名，流传后世。如同一幕舞台剧一样，与杨贵妃演对手戏的，是那个年轻时在激烈的上层斗争中经过两次政变才抓到极权的唐玄宗，他曾经任用贤才、励精图治，而创造了唐代乃至整个封建社会兴盛的顶点——开元盛世。而当杨玉环与之共同生活了十几个春秋之后，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”（《长恨歌》），安禄山自范阳起兵而来，破潼关、逼长安。“安史之乱”爆发了，自此，唐朝盛极而衰。“安史之乱”不仅成为唐王朝的转折点，也成为了整个封建社会的历史转折点。马嵬坡前，杨玉环再一次走到了历史的镜头前，但是让她始料不及的是，这一次却成为她人生的谢幕。就这样，这个充满传奇色彩的女子走完了她传奇的一生。或许，正是由于杨玉环与唐玄宗和“安史之乱”勾连，才成为她具有的传奇超越历史上的其他女性的关键。
　　
　　其五，生死之迷。《新唐书》对贵妃的死有如下数语：“帝不得以，与妃决，引而去，缢路祠下。”《资治通鉴.卷二一八》，唐本纪三十四，对此有详细的记载。根据以上的史料，杨贵妃被缢杀于马嵬坡的佛堂，应该是无疑的了。但由于当时哗变的军人并没有去验看杨贵妃的尸体。加之旧、新两部唐书关于唐玄宗对贵妃埋葬地进行探察的记载过于简略，且不提改葬事，但强调香囊犹在，这样引人玄想的记载。于是乎，杨贵妃的生死之谜，由此而起。《长恨歌》中“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”中的描述，说明贵妃未死的传说在当时已有了。
　　
　　综上所述，本人认为，正是由于杨贵妃身世的传奇色彩，才给文学创作提供了无限想象的空间，使其成为了文人们理所当然的天然创作素材，斥之为红颜祸水者有之，同情其身世的悲辛者有之，叹息其爱情悲剧的有之，借其骂皇帝昏庸者有之。总之不同时期的各个文人借着“贵妃”这一载体，表达了自己不同的思想。使得杨玉环为历代常咏不衰。另一方面，不同作品的描写，又进一步扩大和宣扬了杨贵妃身世经历的传奇性。两者相辅相成。如同滚雪球般，使得“贵妃”最终成为了中国文学史上的共同话题。
　　
　　若“贵妃”地下有知，该作何想？
　　
　　妆容敛罢可羞花，气韵悠闲出世家。　　
　　赐浴华清波潋滟，分香御宛事奢华。　　
　　三千宠爱绵绵意，一曲霓裳袅袅纱。　　
　　马嵬坡前鼙鼓动，白绫催命绝山涯。
　　
　　——秋耳《七律。悲杨玉环》
　　
　　注：本篇所引《念奴娇》词、《七律》诗，皆为好友秋耳所作。