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首先感谢大家给我这样一个学习和交流的平台。今天,向大家汇报的题目是《浅谈文言文的学习》。我主要从以下三个方面做一简要汇报：一、文言文概述；二、为什么要学习文言文；三、怎样学习文言文。 一、文言文概述 1、文言文情缘 中国的文言文有悠久的历史。她承载着中国文化的重负，几千年来长盛不衰、薪火相传，具有恒久不灭的无量光辉。我在上初中的时候，虽然比较喜欢语文，但对文言文却并不怎么感兴趣。参加工作后，由于业务原因。工作之余，便翻开了案头上厚厚的书本。先是读了一些现当代作家的书，自己觉得都没什么意思，因为读这些书，就像看电影、电视一样，读过了也就撂手了。后来读唐诗、宋词、《论语》、《孟子》、《老子》等书，读着读着，便慢慢喜欢上了古典文化，与文言文也结下了不解之缘。就是在阅读这些书的过程中，不知不觉，自己的文言文阅读能力也有了很大的提高。虽然如此,但我读书的目的：只是把它作为个人平时的兴趣、爱好，从没想过要在人前卖弄，更没想过今天会在各位同志们面前班门弄斧。所以,今天在这里和大家交流学习,真可谓是战战兢兢、如履薄冰。既然和大家交流,我就拿自己平时喜欢看的一些书和一些浅显看法与大家共勉。由于自己知识有限，阅历浅薄，其中错误，在所难免，所以敬请大家多多包涵。 2、古代的语文教育 文言文教育实际上就是古代的语文教育。现在的语文教育是白话文。古代的语文教育是文言文。由于这种教育在传统的教育地位非常重要，被称为国学。国学者，关乎一国兴衰之学也。文言文教育在中国长达两千年之久。直到五四运动时期，以鲁迅、胡适等人为代表的中国先进知识分子发起白话文运动，他们反对文言文,提倡白话文。1920年，教育部长蔡元培一纸公文、号令天下，废除了两千多年来的文言文教育。此后90年来，白话文大行天下。而传承中国古代历史文献主要工具的文言文，也因此退出了历史舞台，成为人们凭吊的遗迹。 我们知道，中国古代的经典分为经、史、子、集，这些书大都是用文言文写成的。古人为什么要用文言文来写呢？台湾国学大师南怀瑾说：“我们看世界的文字，语言大约三十年一变，我们中国的老祖宗晓得语言和时代是要变的，所以把文字脱开了语言，只是用很短的时间，经过两三年的训练就会读、就会写，这个文字就单独成为一个体系，表达了思想。因此这种文字所保留下来几千年以上的思想，在几千年以后的人看来，如面对现在，没有阻碍。”所以说，文言文只是一种工具，只是古人发明的一种想保留几千年的思想文化的工具。 二、为什么要学习文言文 1、国学之复兴 近三十年来，中国社会发生了深刻变革，社会财富急剧增加，人民的生活极大提高，在物质生活不断增长的同时，一些人的精神家园却变得日渐荒芜。一个人总是需要有一种精神力量来支撑的，而且年龄越大、财富越多，越需要建立自己的精神家园。于是在这种情况下，（当然还有其他一些原因）一些有志之士便回归传统，想从传统文化中来汲取智慧。在反思传统的过程中，人们逐渐认识到传统文化中的价值：中华民族的血脉之所以蔓延至今，民族传统文化的承载功不可没。于是中断了近一个世纪的文言文教育身穿“国学”这一并非新鲜的外衣，逐渐被社会所认同、被政府所重视。2003年温家宝总理在哈佛大学演讲时就提出：要“回溯源头，传承命脉”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。一些高校纷纷成立有关传统文化的研究机构，《百家讲坛》举办国学讲座、各地举办祭祀黄帝、祭祀孔子、祭祀关帝、祭祀吕祖等活动。《国家“十一五”文化发展规划纲要》也明确提出:在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重。但是，当许多人在为国学这一浪潮推波助澜的时候，当他们兴致勃勃的走近国学，来到这一殿堂时才发现自己没有带钥匙，国学大门的殿堂半开半掩。由于没有掌握文言文这一钥匙，却对国学望而生畏。只能靠那些也不知道是不是名师硕儒的翻译来慰藉心灵。我们知道，读翻译过的，那是二手材料，很难直达古人心灵，体味个中妙趣。一个人如果想真正了解古代文化，了解古人的思想，就必须掌握文言文这个工具。 2、思考文言文经典的价值 我喜欢读书，尤其在夜深人静、万籁俱寂的时候。当我在阅读《论语》、阅读《大学》、阅读《史记》这些文言文经典的时候，我有时常常在想，中华民族有五千年的历史，在这漫长的历史长河中，有多少邦国消失了，有多少城市湮没了，有多少庙宇和雕像在风雨中颓毁坍塌了，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”有多少曾经风流倜傥、荣耀一时的人和事在历史的滚滚红尘中灰飞烟灭。然而，一部《老子》五千言，一部《大学》朱熹统计是1751个字，一部《论语》也不过一万五千余字。这几部文言文经典却能经受住岁月的磨蚀，穿过汉风唐雨、经历宋韵元声，毅然决然的走到今天，并且还将传承下去，经久历世。这其中究竟是什么原因？这是因为，伟大的思想能够挣脱时光的束缚，即使是几千年前的真知灼见，时至今日，也依然鲜美如玉，熠熠生辉。 说起中国的古典文化，在这里我要说说芮城。 3、说说芮城 我们知道，中国文化主要有三条河流，这三条河流就是指儒佛道三家。芮城是中华文明的发祥地。北依中条山，南邻黄河水。山就是龙，水也是龙，龙是中华民族的图腾。山为阴，水为阳，古人说，一阴一阳之谓道。芮城山清水秀，负阴抱阳。这里是最早被称为“中国”的地方，中华民族之所以被称为中华，“中华”的中就是中山，华就是华山，中山和华山简称中华。中山和华山之间就是以芮城为中心的周边地区。这里是人类最早用火的地方；神话传说中女娲造人的故事就发生我们在这里。女娲，古代不读女娲，读女我，女我女我合读就是nvo，是芮城典型的方言，女娲就是人类的始祖，人类的nvo。所以当一些专家学者、商贾政要一踏上芮城这块神奇的土地，就立刻能感受到远古文明开天辟地的古老和厚重。在芮城这块神奇的土地上，芮城人民世世代代繁衍生息，以自己的勤劳智慧，创造了无比灿烂的历史文化。在古代，无论是儒教、道教、佛教都曾盛极一时。由于历史的沧桑巨变、加之天灾人祸、战火兵焚。目前，我们能看到的佛教文化遗址仅有风雨摇曳中的圣寿塔、清凉寺；说起芮城的儒家文化，我们不能不提起卜子夏。卜子夏，名商，字子夏。他是孔子的得意门生，七十二贤之一。相传孔子弟子三千，其中七十二人都是“异能之士”。卜子夏非常精通古代文献，《论语》就是他主笔编纂的。孔子逝世以后，他在南卫乡书院村创建子夏书院，设坛讲学，史称西河设教(也有另外的说法)。书院是聚徒讲授、研究学问的场所，它不同于私塾、学堂。私塾学堂，这些学校相当于现在的初中、小学。到书院来的都是些饱读经书、学业有成的人，他们来书院传道、讲学、研究、切磋、交流学问。从书院走出去的有政治家、军事家、学者等文化名流，直接辅助当时的诸侯国国君。所以说当年南卫的子夏书院，就是先秦时期中国的一个文化教育中心。遗憾的是，子夏书院，我们已看不到了。道教文化遗址有永乐宫和道教祖山九峰山，山上原有纯阳上宫，1942年被日本人付之一炬，为传承中华根祖文化，弘扬光大吕祖精神，目前，县政府正在按照道教修身文化瑰宝《无极内经图》结构特征筹备修复纯阳上宫。随着社会的发展、人民生活水平的提高，寿命的延长，人们将来要休闲、要娱乐、要养生、要健康长寿。道家文化中有很大一部分精华就是在研究人的养生问题。所以学习文言文就是在共建和谐芮城，就是对芮城的热爱，就是对曾经创造这些灿烂文化的古圣先贤们的最好感念。回溯历史，作为一名芮城人，我很骄傲。 三、怎样阅读文言文 学习阅读文言文方法很多，俗语说：“条条大路通罗马”。我的看法是： 1、读文言文，首贵择书 古代的经史子集浩如烟海，汗牛充栋。一个人毕其一生也不能尽读。况且，我们知道，古人教人读书的目的在于明理。既然这样，书读那么多有什么意思呢。更何况食古不化，会让人撑得慌。那么，面对博大精深的文言文经典，我们首先该读什么书呢？为了解答这个问题，我们还是看一看当代一些国学家的建议: 七子一策 对于这个问题，当代权威国学家给我们推荐了最为经典的国学读本：七子一策，按重要性排序为：《论语》、《老子》、《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《墨子》、《战国策》。 文化代表 还有一些国学家认为，中国文化里边，孔子、老子、孟子、庄子这四个人，可以说是中国文化的精髓，是中国国魂的代表人物，如果我们要向世界来宣扬中国文化，这四个人的智慧就足足让全世界的人来看齐。所以应该先读《论语》、《老子》、《孟子》、《庄子》。 读经教育 全球儿童读经发起人台中师范大学教授王财贵认为，经典是唤醒人性的著作,可以开启人的心灵。一个人如果学了高度的表达，对于低度的表达不用学自己就会。他甚至认为白话文是不用教的，会读文言文的孩子，没有一个不会读白话文。一个人要提升语文能力最好方法是学习文言文。所以他强调孩子从小要“与经典同行、与圣人为伍”。他根据自己多年的读书经验告诉大家。如果想让孩子诵读经典，与其学唐诗，不如学古文，古文会了，唐诗自己就会。与其学古文不如学诸子百家，因为古文作家，都是这诸子百家来的，学古文是浪费时间。与其学诸子百家，不如学四书五经，因为四书五经学会了，诸子百家没有不会的。四书五经里边以四书为标准。四书又以《论语》为开头，所以中国人要读的第一本书就是《论语》。 2、读文言文要先通一书 为什么读文言文要先通一书呢？既然中国人要读的第一本书是《论语》。我就拿论语为例来说一下这个问题。我们知道，《论语》的思想核心是仁。孔子说仁者爱人。这句话的意思是说，一个人要用仁爱之心来爱人，如果推而广之，就不仅仅是要爱人，还要爱花草树木、河流山川、爱天地万物、宇宙自然，爱世界上任何一种高贵和微小的事物。由于仁是孔子的思想核心，也是儒家所谓的五常仁义礼智信之一，所以关于仁的问题，历代的大儒都有精辟的论述。 仁者,人也。这是孟子对仁的解释。意思是说仁就是人。这个解释初看起来好像没有什么。但仔细品味，其实相当智慧。我们知道老子讲辩证法。易有太极，是生两仪。太极是什么？古人说“一物一太极”。两仪是什么？两仪就是阴阳，就是我们现在所说的辩证法。比如拿一个苹果往这一放，这个苹果就是太极，把它一分为二，就是两仪，阴阳就分出来了。当然阴阳是不能分开的，就像白天和黑夜。为了叙述的方便，我们暂且把它分开。孟子拿一面给他上面贴了个标签，说这是仁。那另一面是什么呢？另一面就不仁了。仁者人也，孟子的意思是说一个人如果具有仁爱之心就是人。一个人如果没有仁爱之心那就不是人。不是人是什么？管他是什么，反正不是人。所以仁者人也，这句话的反面就是骂尽了天下不仁的人。孟子在论述人性这个问题上。也用了同样的办法，孟子把人性一分为二，他把好的一面拿去说，人之初，性本善。剩下的一面给谁了呢？剩下的一面让荀子给拿去了。所以，荀子说，人之初，性本恶。我们知道，有仁就有不仁，有好就有坏，有善就有恶，所以，老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这就是辩证法，也就老子的思想，老子是道家的始祖，所以儒家的论述中融合有道家的思想。 博爱之谓仁。这是唐宋八大家之首韩愈给仁下的定义。他说博爱就是仁。博爱就是对人类一种广泛的无私的爱，就是大爱。韩愈是研究墨家思想的专家，他墨子的思想融入到儒家中去，把兼爱换了一个字改为博爱。所以儒家的论述中融和有墨家的思想。 “仁者核之心也。”到了宋代，宋儒把佛家的东西挖了出来，给仁下了一个定义说：“仁者核之心也。”他们认为万物的果实，都是阴阳两瓣，中间空心的，所以仁便是道体的心空境界。道体的心空境界其实和气功的所说的意守丹田等差不多。不过他们硬说这是儒家的思想，是孔孟之心传，所以宋儒的学说一出来，人们就说是挂羊头卖狗肉。由此可见，儒家的论述中融合有佛家的思想。 麻木不仁宋儒还有一种解释:他们说医书上说麻木不仁，仁就是不麻木，不麻木就是有感觉，可见仁就是讲心的知觉性。我们知道，感觉、知觉、记忆、想象、思维等心里过程，就是我们现在所说的心理学研究的范围。由此可见，儒家的论述中融合有心理学、医学等方面的内容。 通过上面的分析，我们可以看出，儒家的论述中融合有道家、有佛家、甚至墨家、医家等思想。这就是古人常说的三教合一。“儒门释户道相通”中国文化就是这样一步一步走向交融、走向融合。清代曾国藩说：读经要专守一经，一经通则经经通，一经不通则经经不通。在一本书没有读好之前，不应当东翻西翻，这样是毫无益处的。所以，当我们如果真正熟读了《论语》之后，我们一是有了思想基础，二是有了阅读能力，三是有了初步的鉴赏能力。读其他的书也就得心应手，游刃有余。我们也就学会了读书方法，知道什么书该精读，什么书该略读，什么是好书，什么像个臭鸡蛋。 3、读文言文要玩索有得 孔子读易 “闲坐小窗读周易，不知春去已多时”古人读书，相当认真，相当痴迷。一个春天过去都不知道。孔子晚而喜易，韦编三绝。古代的书是用竹简做的，竹简用熟牛皮穿着，孔子读易曾多次将牛皮绳都磨穿了。但孔子读易经的方法和体会却是：玩索而有得。意思是说读书不要看的那么严肃，那么让人忧愁，读书其实和玩差不多。同样，我们在读文言文经典的时候，也可以采用这种方法—即玩索而有得。玩什么呢?玩注解。我们来打开论语，看一下古人是怎样玩索而有得的 学而第一 论语总共有20章，第一章：“学而第一”；第一则：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“学而时习之”这句话的意思一般的解释是，学习要经常的复习。学字解释为学习。这样解释对吗？对。但味同嚼蜡、索然无味。我们来看古人是怎样注解这个学字的。《论语注疏》说：“学者，觉也”学是觉悟的意思。对一件事情，一个人一旦有了觉悟的话，那可是了不得的一件事。俗语说放下屠刀、立地成佛，这就是觉悟。孙悟空一个筋斗十万八千里，筋斗就是念头，一个念头下去，就做了好事，功德无量，一个念头下去，就创下了大祸，做了坏事。好事和坏事之间何止十万八千里？这就是觉悟。《论语章句集注》朱熹的解释是：“学之为言效也”“言效”也就是效法的意思。什么是效法呢？比如孔子说，见贤思齐，见一个人有好的行为，马上和他学了，这就是效法。那么这两个解释哪一个正确呢？其实两个都正确。如果两个都采纳的话，所谓学者觉也，实际上是从认知上来说的，所谓效法，是从行动上说的。两者合起来就是知与行的统一。“学”的全部内涵是说：一切的学问只不过是觉悟和效法。而觉悟和效法就有知和行两个方面（阴阳），合起来就是知行合一（太极）。根据对学字的分析。《论语》第一章“学而第一”，题目的意思：觉悟第一，行动第一。合起来就是：一个人一旦对一件事情有了觉悟的话，那就从行动开始。所以朱熹说“此乃全书之首篇，皆务本之意。”这是全书的第一篇，都是致力于本的意思。本是什么意思呢？本就是基石，就是打地基，万丈高楼拔地而起，是从打地基开始的。 好今天我们就说到这里谢谢大家。 赞 (散文编辑：江南风) |
