这是一本经季羡林、张岱年等50位著名学者联合推荐的书，书名叫《与名家一起都经典（人文卷）》，书中搜集的多半是一些著名学者对中外古典名著撰写的导读性文章，微言大义，用通俗易懂的文字将生涩难懂的古文意思说的清清楚楚、明明白白。由于这段时间我正在阅读庄子的《南华经》原著，对庄子的个中思想始终是一知半解，于是迫不及待的在该书中找到《庄子》的章节来读，读罢，如醍醐灌顶。于是经与宾馆管理人员协商后，将该书收入囊中。 在该书“庄子”一章的导读中，北大哲学系王博副教授有这么一段话，他说：“据司马迁记载，庄子曾做过一段时间的漆园吏，这可能是一个管理漆树园的小官，但他一生大部分时间都生活在贫困之中，《庄子》中提到过他穿着带补丁的粗布衣服见梁王，还因断炊而向监河侯借粮。庄子本也可以像当时其他的士人一样，过上富贵的生活，但他对政治没有一丝一毫的兴趣。据说楚王曾经要聘他为相，被他拒绝了，他对使者说宁可过一种自由自在的清贫生活，也不愿意置身于看起来荣华但却充满危险的权力阶层中去，从生活方式上来看，他基本上算是一个隐者。他的思想反映的是隐者的人生态度。” 这段话很重要，一方面反映了庄子的实际生活状况，即做过漆园吏的小官，生活很贫穷，穿粗布衣，为食人间烟火而向监河侯化缘；另一方面也说明了庄子拒绝为楚相，拒绝享受荣华富贵的机会，而宁愿选择自由自在的清贫生活。这就好像一把钥齿，我们只有在了解了庄子的实际生存状态后，才有能理解庄周何以能超脱世俗社会的藩篱，如鲲鹏展翅，或而心游八极、或而鼓盆而歌、或而蝶梦庄生、或而庄生梦蝶，如梦如幻。那么，在当时究竟是一种什么样的黑暗政治？竟然使我们的庄生同志产生如此极大的厌恶之情，从而改变自己的人生观、价值观、世界观的呢？在下孤陋，没有读到过庄子当漆园吏时的相关历史考证，因此无法得知庄是否也遇到什么伤心事呢？但是从《南华经·内篇·人间世》一文中，我们分明看到了他对政治黑暗的绝望。 在《人间世》篇首，庄子借孔子和颜回的对话，道出了自己的政治见解。 颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻，思其则，庶几其国有瘳（chou)乎！” 这段话就像是文章的契子，颜回要践行孔老师的教诲，到卫国去干大事，而卫国的国君年轻气盛，动不动就打仗，将人民置于死地，死者不计其数，水泽之地都干裂了，就像大火烧焦了土地，人民已经走投无路了。而孔老师你曾经说过，治理好了的国家，就赶紧离开，正处在危难中的国家则应该前往，我现在就想去挽救这个国家。孔老师，你有什么说的吗？ 于是，庄子借用孔子之口发表了一通长篇大论，我的理解他的意思大抵有以下几层： 一是孔子认为卫国的政治很杂乱，而道是不能喧杂的，一旦喧杂，就事多，事多就混乱，这时候参与进去，很容易引火烧身，“古之至人，先存诸己而后存诸人”，也就是说，首先要保全自己，然后再去纠正别人的暴行。依在下看来，这句话并没有完全解释颜回的“治国去之，乱国就之”的疑问，但是也有道理，比如人家正在的打群架，你这时候参与进去，或许真的不讨好，但是倘若人家已经不打架了，你参与进去又有什么必要？ 二是孔子问颜回，你知道德之所以败坏，智之所以横出的原因吗？道德败坏是由于追求名利，智慧横出是因为人们相互争胜而产生的。名声是相互倾轧的结果，智慧是彼此斗争的工具，两者都是凶器，都不是处世之道。读到这里，不禁拍案叫绝，现实生活中，人们为了一己之名，为了一己之利，而不择手段，破坏社会公德，践踏别人的尊严的例子，真是比比皆是呀。而为了争强好胜，呈口舌之能，机枢横出。大到国家为维护独裁统治，大兴“文字狱”，搞文化革命，人人自危；小到个人文人相轻，口诛笔伐。名声和智慧不是凶器又是什么呢？倘若为享清誉而严于律己，“君子爱才，而取之有道”，机枢横出而文以载道，那也该另外别论之。 三是孔子从个人处世是否能被理解的角度对人们的行为加以诘难，他说，一个人尽管道德纯厚，行为诚实，但是还不能被他人所了解，既使不和别人争名利，也未必得到别人的理解，倘若强用仁义和法度在德行比较差劲的人面前宣讲，机会被别人认为你是在用别人的罪过换取自己的美德，从而认为你的言行是害人的，害人的人，一定会被别人所害。唉，读罢，不禁感慨万千，历史已经过去几千年了，而人性还是那么的相似，在如今的社会又何尝不是呢？难怪人们在呼唤“理解万岁”，其实要想被别人真正的理解，是何其难矣！也许我们真的该高举“走自己的路，让别人说去”的伟大旗帜行进在有中国特色的社会主义的康庄大道上了。而庄子在这里借用孔子的这段对话，我们是否也可以看出庄周一些无奈的源由来？ 四是孔子预计颜回与卫君的关系。孔子说如果卫君喜爱贤才而讨厌坏人，那么又何用你颜回去显示自己的与众不同呢？除非你不诤谏，否则卫君一定会抓住你的漏洞，以他的辩才与你相斗，你必定表情缓和、态度卑谦，内心也就顺从他的意见了。如果你开始就依顺他，以后就永远依顺他了。倘若你得不到他的信任，还要对他强加诤谏，那就必定死在暴人的面前了。接着孔子列举了夏桀杀关龙逢，商纣杀比干的例子，来说明以属下的地位来爱抚国君的人民，以臣下的身份冒犯居于上位的君主的意旨，因属下休养太好而招致杀身之祸。就连尧攻丛、枝、胥敖，禹伐有扈，也是争名贪利的结果呀。 这段话论述了下属与上司处理好关系的艰难，确实令人辛酸，而在当今社会遇到一位好的上司，竟成为很多人一生的奢望，因为上司可以决定你的命运，好的上司可以为你创造宽松的工作环境，为你取得的成绩做出客观公正的评价，而坏的上司则心胸狭窄、嫉贤妒能，为了自己的名利而对下属竭尽打压之势，尽管你可以不断的跳槽，但是其结果还不是在不断的选择上司吗？悲哀呀！ 准此，我们通过庄周借用孔子的话语，终于窥见了庄周对政治的看法。庄周是在通透了官场的无趣、无聊、无奈、无用之后，才超然于政治之外，进而别开生面，创造了中国文化的另一个境界，为中国后来的文人构筑了一个足以安放心灵的精神家园。 这不由得使人想起了陶渊明也曾经为“五斗米而折腰”的故事，值得玩味的是陶渊明是在做官时才产生了“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”从而放弃官场，走向“采菊东篱下，悠然见南山”的意境。再联想到嵇康、阮籍终生不仕，以及郑板桥挂官而去的例子，似乎都在指向官场的无奈、无聊和无趣。而庄周原本也可以位至楚相，享受荣华富贵，但是他也拒绝了。 现实世界的纷繁芜杂，我们每个人都无法逃脱，渐渐脱离生存危机的人们，嗷嗷待哺般的需要寻找心灵的家园、精神的归属，这也算是人们的内心对这一地鸡毛般浮躁的时代所激起的一种反抗吧。有人说这是个需要经典才能镇住的时代，于是精神饱满、体态丰盈、气度华贵的“熟女”于丹，水到渠成的成为我们这个时代的“心灵教母”。槲寄生固然幸福，然而小草因立足大地却也丰茂，那么，捡起经典原著是否也可以直抵上帝的灵堂？ 赞 (散文编辑：江南风) |
