【导读】：这里远离烦躁的车声和杂乱的人声，只有梦呓般的吟诵声，让灵魂净化，并进入另一种神境，我的灵魂在净化中超度，让佛光浸身，让精神洗礼，荡涤我曾经的疲累和心底的尘埃，把我照得通体透明，然后向一种境界靠拢。神秘地接受了一种旨意和谕示。我喜欢这夜，夜环抱着我，让我有个恬淡而平静的歇息。

　　1
　　
　　在一个深秋的日子里，我千里迢迢、风尘仆仆,甘受一切路程颠簸和辛苦，终于抵达。远远的，我的视野里映现了五台山。当有不以目视，而以神达的感觉。
　　夕阳照耀在峰峦叠嶂的群山，五台山静谧美丽，泛出金黄色的光泽，苍山如黛,秋色朦胧的气象。
　　我走在被誉为佛教名山的青石板上，仰望着鳞次栉比，佛塔摩天，殿宇巍峨的寺庙，夕阳的光芒从天而铺洒开来，大度而温厚地抚过。香烟缭绕，梵乐回萦，钟鼓幽鸣,弥散在寺庙上空。
　　是什么力量引领着我？！我随那些善男信女行走，在各种自然的色彩中碰撞，山上流淌着一种静穆的力量，贯穿了我的内心，在我的身体里沉了下去。
　　我来五台山之前，友人联系了广仁寺的一个主事喇嘛，叫格桑慈臣，由他接待我。这次到五台山，就想在寺庙住一住,听听佛音,静静心。
　　暮色降临的时候，我来到了广仁寺，寺门上悬挂着光绪皇帝的御笔“广仁寺”木匾一块，蒙藏汉三种文字，蓝底金字，金龙镶边，富丽堂皇，精致庄重。它是五台山唯一一座居住着藏族喇嘛并由藏族喇嘛自己管理的寺庙。
　　在寺庙门前，我见到了格桑慈臣，我凝视着这个三十几岁的喇嘛，正是青春绽放的年龄，却早早皈依佛门，进行灵魂的炼狱与修行。也是一种意志和信仰使然。
　　他神情高昂地站在寺庙的门前，抖动着绛红长袍拖曳，双手合十，说声“阿弥陀佛”，便伸出宽厚的大手，与我握了握，我的手心里涌起一阵温暖。
　　我跟在格桑慈臣的后面，轻轻地迈进寺门，寺里充满温和与详静。我环视院落，寺虽说规模不大，却布局严谨，左右配房对称。从殿外的装饰看，经幡飘飘，转经桶锃亮，全寺有院落三重。第一进院落中有钟楼、鼓楼，主殿为天王殿；第二进院落的主殿为文殊殿，又叫宗喀巴大师殿；第三进院落的主殿叫大佛殿，又叫弥勒殿。具有浓烈的嘛教寺庙的特色。
　　来来往往的喇嘛，身披紫红色袈裟口中念念有词，手捻着佛珠，犹如一团团的紫色火焰掠过，又似一块块紫色的铜面无表情平静地走过。安详地穿梭于大小神邸中。正中的院子里，有一棵古树枝繁叶茂，树顶的枝桠间有一个鸟巢，不见鸟儿飞进飞出。大殿堂前是一石鼎香炉，炉上几柱烟袅袅而起。那刻，我的灵魂仿佛也随之升腾，在虚无中弥散。
　　他把我安排在广仁寺住下。这些年，我走过很多名山古寺，还是第一次在寺里住宿。房间在靠近寺门口左侧配房二楼，房间不大，却干净整洁，有电视、有淋浴，有牙具，和星级宾馆似的。格桑慈臣给了我一个居士证，即是住宿证，免费就餐，又是听课证，听喇嘛讲经。我做了一次居士。开饭的时间到了，我持证到寺里餐厅吃饭，吃饭的人很多，有喇嘛，也有与我一样的居士。凉菜是豆芽拌粉条，小葱拌豆腐，热菜是四菜一汤，有小鸡炖蘑菇、牛肉炖罗卜、羊肉炖土豆，炝炒牛心菜，鸡蛋汤，是主食是米饭、馒头。喇嘛是可以吃荤的，这的菜很对我的口味，吃的酣畅淋漓。吃完要自己收拾碗筷的，食堂里的工杂人员也是居士，或是义工，忙忙碌碌的，不做作，不拘束，感觉心中暖暖的，似乎被一股暖流包围着。
　　我第一次在寺庙吃饭，不是斋饭，而是如此丰盛。想象当年那些苦心修炼的僧尼们，又是何等的境界呀。唐代诗人杜甫一生仕途不顺,生活坎坷。秉具殊胜的佛缘，其一生倾心于佛教。喜游寺访僧，求法参禅，曾到五台山研习佛法，他的佛诗也蕴含般若思想，杜甫的诗现实主义的情感很突出，但在尘世生活的困苦、烦恼中，也时常萌发出世的感情。这一时期，诗人不少脍炙人口的佳句也出于此处。“许生五台宾，业白出石壁。余业师粲可，身犹缚禅寂。”表达了诗人思虑寂静，崇仰佛教的心境。
　　我只是一个凡人啊，走过太多的路，已是疲惫不堪，伤痕累累，想找一个宁静的地方，作一个俯卧的姿势，裸露心灵，坦荡安然，意欲回归生命的真实。
　　
　　2
　　
　　饭后，我去了格桑慈臣的房间，他住在里面的配房里，也是二楼。房间不大，却是宗教的格调，到处摆放的是佛珠、供品，经书。茶几上摆着一套茶具。他给我摆起来茶道。他说，现在五台山的污染也很厉害，这都是从山下拉回的山泉水，喝着安全。我才发现屋里屋外都是塑料桶，原来都是装的是山泉水呀。
　　我们边喝茶，边聊天。格桑慈臣告诉我。五台山最早的寺庙建于东汉永平八年,全盛时有寺庙三百六十余处，传说五台山最早是道家的地盘，《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。《清凉山志》称佛教的文殊菩萨初来中国时，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真观内，这说明当时五台山为道家所居。随着佛寺的兴建和扩大，五台山的僧尼人数亦日益增多。唐德宗贞元年间，合山僧尼达万人。五台山遭遇坎坷和磨难，历经千年，香火不断。现在五台山寺庙有六十多个，长期修行的僧尼有两千多人。其中一多半是四十岁以下的年轻人,他们...对电脑、手机、网络等现代手段比较熟悉，和外界的交往也比老一辈喇嘛多。格桑慈臣指了指我身后桌子上的笔记本电脑和苹果手机。
　　格桑慈臣站立起来，望向窗外，用手划了个圈，低低地说，我们广仁寺建于清道光年间，距今有三百年的历史。在清朝，从甘肃、青海、内蒙古等地来五台山朝拜喇嘛庙的藏族、蒙族信徒日益增多。这时，旁边的罗候寺便辟出一块地盘，修房盖屋，接待他们。到了道光年间，人们就把罗候寺的接待处修建成了一座寺院，这就是广仁寺，也叫十方堂。在佛教中，十方堂的十方指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、下方、上方十个方位，意为四面八方，包容天地。顾名而思义，十方堂即是接待四面八方来客的地方。广仁寺意即广施仁慈，和十万堂含义相同。
　　格桑慈臣告诉我，老家是青海的，是藏族，青海那地方寺庙多，儿子多的，每家都要有一个当喇嘛的，可是那里香火不旺，全靠家里供养。那里贫瘠的土地，生活的窘迫，一度充满了悲苦和绝望。所以他十六岁就跟着哥哥来到了五台山了，
　　格桑慈臣说，当喇嘛得耐得住寂寞。进的寺门，我现在啊……只想孤独，只想寂寞。佛教的经书是由最早的佛陀入灭之后,由佛弟子结集的。经书是靠背诵的，都是口口相传，要有超常的记忆和背诵能力，我可以背诵几万偈颂，我还翻译了大量经文。由于用心刻苦，十几年的时间，在这偏远的五台山寺庙里,且过着一种清心寡欲、持戒修道、无忧无虑、超凡脱俗的洒脱生活。每天凌晨三点起床洗漱后就开始上殿诵经、听经学法、经行绕佛。由小喇嘛，成了主事喇嘛。每年都云游四海，到各大寺庙，传经布道。虽文化水平不高，但佛经能倒背如流。于是心中遂生敬意情。
　　你信佛教吗。格桑慈臣问我。我不置可否。他指着壁橱上方的佛像，佛说：佛渡有缘人。我不知道是否和佛有缘？我奶奶就信佛，每天都要烧香磕头的，她额头有个包，就是磕的，我小时候，我肚子疼，奶奶就用佛龛里的香灰，让我喝下去，祈祷佛保佑。奶奶去世后，佛就被别人请了去，但是奶奶的“人要有善念”，我是体味到的。奶奶连蚂蚁都不敢踩死，那是杀生呢。
　　格桑慈臣跟我讲，佛家人常说“慈悲为怀”，一个人爱护所有的生命和环境，包括植物、动物，佛法称之为“慈”。如果目睹苦寒之中的人，心里生出一点点同情心，即所谓“悲”。慈悲为怀，内涵是善念，善念就是利益大众，恶念则就是贪欲、忌妒、懊恼等都可称之恶念，而欺诈偷盗、杀人越货已是罪恶了。那正如佛家讲的“因果报应”，一个人恶念丛生的“因”，就有多行不义必自毙的“果”。生态环境恶劣、食品药品有毒、安全生产事故频发、社会治安混乱,刑事案件频发......这不是天灾，那是人祸，人的欲望须有一个限度，超过此限，就可能变成恶，甚至罪，终将受到惩罚。
　　我没有格桑慈臣的佛家那种心境。作为一个凡人，利己原本也没有错，自私也属于常态。然而心有善念，即使他缺乏物质财富，也会有一份坦然和宁静，知足之心也油然而生，也不会为红尘凡世中的所累左右，心中荡漾着快乐和幸福小小房间里，飘荡着清茶的馨香。格桑慈臣一脸寂悦，满目澄澈，如一泓月下深潭，伸出宽厚的手，将手中的佛珠放在我的掌心，凝视着我，娓娓而道：善心像一缕清纯的阳光，既温暖自己，也可以照亮周围的人。这就是缘。
　　我听见寺里有诵经声。便问，晚上喇嘛有夜读呀。格桑慈臣说，那是小喇嘛在上晚课。有九个弟子，都在十六七岁左右，每天晚上都要诵经的，我年轻时也这样的。他淡淡地说。
　　我望着格桑慈臣微微唏嘘。他却一句话不说了。他把我送到楼门口，我一阵感慨。有风吹过，再看格桑慈臣，却瞬间不见了。
　　
　　3
　　
　　我回了住的房间。毫无睡意。
　　寺里很静，天上的月光水一样洒在院子里，星星眨着眼，我沐浴在灵魂的净化中。
　　望着眼前这一切，凝视着静静的夜，我找到了可以称之为‘精神净土’的地方。
　　这里远离烦躁的车声和杂乱的人声，只有梦呓般的吟诵声，让灵魂净化，并进入另一种神境，我的灵魂在净化中超度，让佛光浸身，让精神洗礼，荡涤我曾经的疲累和心底的尘埃，把我照得通体透明，然后向一种境界靠拢。神秘地接受了一种旨意和谕示。我喜欢这夜，夜环抱着我，让我有个恬淡而平静的歇息。
　　好久没有体味这样的静夜了。在许多夜里，我只是看书、写作，这时的夜只是我的工作环境。
　　而今夜是安静的夜，没有杂质的夜，我想亲近它？好像佛的灵光悄悄的进到房里来，我的整个世界都已不一样了。
　　多年来，我就是一个个行走在红尘里的苦行僧，跌跌撞撞，坎坎坷坷地在每个黑夜里奔走、哭泣、挣扎和呐喊，我无法甘心被世俗同化且日渐沉沦。
　　这些年，我在红尘闯荡疲了，累了，倦了。我从县城到省城，离开故土，与双亲远离，故乡朦胧于千里之外。我在这个城市，生活了二十多名年，每每有一种思念。想家的感觉，猝然归去，在人物皆非之间，旧日的足迹已寻不见。想起“哪厢红尘无春意,何处黄土不埋人”之句，才明了其中的况味。
　　我从政府官员到企业，从一家公司到了另一家公司，每一次职业的变更和转换，慢慢懂得人生在世如身处荆棘之中，于是体会到世间诸般痛苦。实际上在哪干都是过生活，做什么都是一辈子，苦苦的追求，不会有甜甜的享受，顺其自然，在工作中体验快乐就好。
　　我从年轻后生到半截老翁，早已成为人父，女儿参加了工作，又是待嫁之时，我已身体日枯，每况愈下，可是事业未竞，家事未了，从此转身走近属于独自的清幽地还尚早，离“看庭前花开花落，望天外云卷云舒”的生活还很远。可是这几年，我生活中最大的一个变化就是人愈来愈静了，心越来越淡了。
　　佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。我无事总喜欢遨游在书的海洋里，在文坛里倾听一朵花开的声音。坐在电脑旁，以键盘起舞，用那些忠实于心灵的文字，引渡我走过余生！
　　
　　4
　　
　　我不知道自己几点睡着的，醒来时已是凌晨四点。
　　我连忙洗漱，踏着夜色，到宗喀巴大师大殿听早课。
　　宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派（黄教）的创始人，并在藏传佛教被尊崇为大智文殊菩萨的示现化身。
　　大殿门外站了很多人，殿外一些与我一样的信众在伏地而拜，我绕着转经筒转着一圈、两圈、三圈.......朦胧肃穆中神秘感由此而生。
　　我跟着大家一样，在殿门外脱掉鞋子，轻轻走进殿内，先前来的善男信女已经坐满了两侧，我便在左边坐毯处不大的一片地方虔诚的盘坐下来。
　　宗喀巴大师殿内，金碧辉煌，宗喀巴大师金像居中临高而坐，左右两边近墙处铺有两排坐毯供听经信众窝坐，
　　喇嘛也陆续坐下，格桑慈臣也坐下了，属于高僧吧。十二位高僧分两排居中面向而坐。
　　五点半，鼓声敲响，法号响起，诵经开始。
　　我盘腿而坐，殿内有些凉，我盖上毛毯，闭目凝听，诵经声时大时小，一会是和声，一会是单声，不知道什么时候，一个喇嘛的诵经声音从遥远的地方慢慢地、轻轻地转了回来，接着另一个喇嘛也加入了诵经，一会儿功夫，一个又一个喇嘛也有节奏的开始了诵经，声音又开始渐渐大了起来，又一次形成了诵经和旋、回荡殿内的天籁之声。
　　我感到自己置身于梵音中，于是，闭着眼睛，清空自己的大脑，经声仿佛渗透进大脑里，伴随着通透的经文声，我感觉，自己正被一种神化的东西所触动和感化，慢慢的感到肉体都是透明的。
　　此时此刻之境，我闭目宁神，是对现实的忏悔，抑或进入另外的境界？我惊叹佛光蕴籍，晶透空灵，身心化一，我的灵魂似已超脱，穿越时空的幻觉，渡向那冥冥的彼岸，追随一束束紫色的光焰而去。感觉自己在享受圣洁的洗礼。
　　一个喇嘛背对殿门，把信众写着祈祷的纸条放在黄色的帽子上面，朝宗喀巴大师像拜了拜，就开始念叨：某某祝家人健康长寿，某某祝平安幸福，某某祝生意兴隆等等。
　　我听见了我递的纸条，也默默祈祷家人平安。
　　祈祷完了，几个喇嘛走了过来，给我们戴上金黄色的哈达。
　　诵经下课了，时天已大亮，七点半了。我还是第一次盘腿坐了两个小时，腿却没有麻，我惊羡自己的意志。佛说：一切法从心想生。相由心生，境随心转。总有一些人，不由自已地做着与自己相干或不相关的一些事情。
　　在大殿里我点燃了三盏酥油灯，虔诚地跪伏在大殿的蒲团上，上了一炷香，双手举头，深深拜了下去……我要证明，我来过。格桑慈臣没有看我一眼，闭目诵经，一手不紧不慢地敲打一面大鼓，鼓围一串铃铛，清音悦耳。
　　我的前世是否是这里的一个僧？每一个生命心里都住着一个佛，每个人降生在红尘里，就注定是一个行走在世间的一个苦行僧，茫茫红尘就是最大的修佛参禅的道场。面对余生，我将富于何种表情？
　　格桑慈臣带我去了观音洞，又称栖贤寺，据说是观音菩萨显示灵迹的地方。那是一座悬崖之中的洞穴，凿石为阶梯通道，我举步登高，一直上到一千七百米的地方，地势险峻。传说西藏六世达赖喇嘛仓央嘉措曾于此坐静。寺后有一清泉，水源清澈，名为观音泉，《清凉山志》载：“洞有滴泉，味甘。”游人视之为“圣水”。现在泉口已用锁住，格桑慈臣，这是五台山唯一的一处净水了，是“圣水”了。小喇嘛给我舀了一勺，甘甜咧口，清凉惬意。喝了“圣水”，当是祈求消灾延寿，赐福赐慧吧。
　　景是看不够的，佛是拜不完的。缘起缘落都要珍惜，遇见了，感动了，喜过悲过，拥有过失去过，至少人生经历过！告别格桑慈臣时，我竟有些恋恋不舍。望着五台山深处、绿荫笼罩着的这方净土，回味着这一夜的居士生活，
　　掉头的那一刻，我听到一个声音说：“你应该留下来。”我没有回答。还是走上来时的路。而心境，却充满无可言说的情愫和愉悦。这就是不以目视，而以神达的意义，静悟生命的柔和美好。