我们家乡沂水，如果有出嫁结婚的，乡人都称之为“红公事”，有亡人治丧的，则称之“白公事”。就说红公事吧，在旧社会恋爱关系的确定很多都是父母内定的，新人完全没有自主选择的余地，这一点，邻居的老奶奶深有感触，听说她结婚的时候，直到掀开红盖头的那一刻，才知道了要嫁的人是谁。
　　
　　如今家乡人生活条件各方面都相对富足了，女孩找对象的条件也高了，“有车有房”那是必须的，如果连这个条件也不具备，其他的就没得谈了。虽说有了婚姻自由的权利，但媒妁之言的婚姻套路，在沂水人的骨子里还是挥之不去，且已经形成了既定的方程式，男大当婚，女大当嫁，提亲说媒，“订亲”、“认亲”、“走亲”，形式之繁琐，让一些本来拮据的父母劳苦不已。
　　
　　总结起来，沂水男孩结婚要过四道关。第一关，提亲。提亲首要讲究门当户对，只要两家条件大体相仿，双方打探情况真实之后，基本都会进入相亲的第二关。
　　
　　相亲见面需要两方父母和媒人的陪伴，过程拘谨而扭捏，想必很多过来人都有过这中经历。
　　
　　第三关订亲是仅亚于结婚的程序，订亲之日男方不仅要大摆酒席，车接车送，女方还要在这一天提出结婚的物质条件，比方说买什么样的车，到哪里买什么样的房，什么高档家具等等，完了男的要带着女的去买衣服装饰品啥的，这一关是沂水男子在结婚过程中最受考验的一关，甚至有人因为要的东西谈不拢而在酒席上不欢而散。
　　
　　最后的婚礼准备关也很考验人。有很多人就是因为结婚的聘礼、嫁妆等物品闹散伙的，这一点也有例证：那一家男孩因为父母没能满足女方提出的嫁妆要求而服药自杀，结果喜事反倒办成了丧事。
　　
　　当然，近年社会上各种各样的相亲会、鹊桥会、交友会及专业婚介也丰富了沂水人的婚恋选择，这当然是一件好事。
　　
　　再说说白公事。在沂水很多人上了年纪的老人对自己的后事都很重视，比较讲究的人甚至自己事先做好寿衣、寿鞋、路引荷包放在柜子里准备着。这方面坊间流传着很多趣事：有的老人因为害怕死的时候别人给穿不好衣服，感觉不好的时候，就自己把寿衣提前穿上了，还有的说，人在病危之时，把他的寿衣拿到天井里晃上几下，念到念叨，如果不该死的话，还能把魂招回来，当然这些都是些灵异之事，是没有科学依据的。
　　
　　因为乡下没有专门的治丧委员会，人死了，首先要给亲人“报丧”，通知亲友前往吊孝。街坊邻居张罗着找人办事，“举重夫”负责下葬，大厨负责做饭，文书负责记帐……治丧事宜依次展开。
　　
　　为爹娘治丧的，要由家中的长子或长女“披麻戴孝”，身着白色孝服腰系麻绳跪在灵床前守灵。送葬的牌位一般都设在桥头的路口。在一张苇薄搭成的棚子下面，有一张桌子，桌子上放着写着某某人之位的牌位，牌位插在一个馒头上。
　　
　　接到报丧陆续赶来的亲戚基本到齐之后，送汤哭丧开始了。挑汤罐的老叟带领之下，披麻戴孝的手持酒瓶，哀哀哭泣着走在前面，男客走在女客前面，看热闹的乡邻往往会在街上拥挤着围观，出了大门，老叟放下汤罐敬酒，众人开始齐声哭泣。但是这哭也有哭的学问和由头，会哭的人，从死者生前的优秀事迹，到对其病危前的照顾，到对死者的无限哀怜，都可以随场发挥为哭丧词，让听者为之动容。
　　
　　送葬的高潮，是在火化车赶到的那一刻。当举重夫把棺木抬起准备上车，披麻戴孝的人见状便号啕着哭到在地。当然，死者在入棺之时还有很多说词，比如路引荷包上的说词：三路清香一溜烟，送到老母神面前，老母面前挂上号，四大关口不敢拦。过关渡口人盘问，忙把荷包献出来，驾帆瑶池不费难，好在西天落安然，弥陀佛。再比如在封棺之前还要念：洗洗脸净净面，阎王面前站一站，阎王问你干什么，又行好来又行善。这类的说词从头到尾贯穿了送葬的始终。还有念生死文书、指路、圆坟啥的就不一一解说了。
　　
　　也正是有了这种生老病死的生命轮回，人世间才会不断上演着红白公事的闹剧抑或是悲剧。这其中虽不乏有人伦和孝悌的传统美德，但也夹杂了太多人性的虚伪和封建愚昧思想的沾染，所以我认为社会的进步和发展，既离不开对传统文化脉络的继承，也离不开对其存在糟粕的不断批判和净化，社会才可能稳步向更文明更发达的层次递进。