你属于那条河流（外一篇）

　　

　　所谓史可明鉴，大概指的是拍案之时，可感觉目光锋锐至历史的深处，见沉浮，知兴衰。

　　

　　这几天的阅读，则难以明鉴，更多的是疑惑。比如李贽先生的《史纲评要》方式的选择，不知出于何处，有何目的？我是历史的门外汉，不知那种方式的源流，寥寥数点的标注、评语的方式，是否还有一个大的前提，是哪些主流从流的选择，“评与不评”有什么一个标准标尺？难以一言概括。

　　

　　有些灵感的，则在于自己历史知识面的本身，我指的是民族的伦理大义，朝代的更替人伦，谈及司马氏、曹氏欺前朝孤母寡儿的遗闻，便有了一下的感悟：家庭是讲道德的，亲朋是讲情义的，那么民族的变迁，政权的更迭，也有道义德律贯穿。

　　

　　三国末年，晋将羊祜与吴国名将陆抗，彼此相敬相信，只要底线是相守而不攻击对方，便有了敌友的两种说法，于国家是敌人，彼此职务之外又是朋友，不可以说不是一个典范。也好像中越边境的两个将军，国家反目，彼此为敌；国家友邦，相互敬意造访。

　　

　　更有意思的是关羽和徐晃，两人皆为魏蜀名将，两军对垒，“羽与晃宿相爱”，英雄惜英雄，远远地阵前对话，但说平生，不及军事。唠的差不多了，徐晃忽然下马宣令：“得关云长头，赏金千斤。”关羽大吃一惊，大声喊道：“公明，是何言邪！”徐晃回答：“此国之事耳。”这是徐公明打败关羽那著名一仗的历史记载。

　　

　　民族政权的变迁于现代，著名的是毛泽东和蒋介石了，西安事变不杀蒋氏，国共重庆相会，不杀润之，都是民族的人伦大义照亮了个人之间的隐晦，是民族的人伦大义在制衡各种力量和杂音。

　　

　　从此角度来看，项羽为何要杀兵将于弱势的刘邦呢？项羽的仁义怎么是简单的妇人之仁？项羽引刎于苍苍乌江的失败结局，不会是当年不杀刘邦的缘故，很有可能，还是他的战略性全面性做的不够，行的不稳，比如坑杀秦人降卒，比如专横自负，犯的错误不是不够毒辣，恰恰相反，是不够大仁大义，不够政治家，缺少时代要求出现一个亲民为民平息战乱的睿智胸襟。

　　

　　不够政治家，历史不会选择那样的人，那样的力量。曹操是忌讳这一点的，一生功勋卓著，但是始终只称王不称帝，几百年的汉室江山，正统之念无法撼动，正流融入了他的血脉。只是他的忌讳还不太够，历史之间的汉家DNA遗传密码已经突变异化，没有可以辅佐的对象，难道还能是大伪的已出皇室五服的刘备？

　　

　　我的这些历史观，不值一提，我的观念和评论标准，较之李贽的却应该清朗一些，因为我是后辈，掌握的信息会更多一些吧，更为重要的是，德国及欧洲的中国的哲学家们的历史唯物主义河流，人类文化河流的汇集，滋润着我们生长的土地。

　　

　　民族融合的两缕眼色

　　

　　历史的残暴，已经知道很多，比如鲁迅的“吃人”，比如战场荒原上的白骨。但是，残暴之残仍然让人始料不及，阅读简本的二十四史或简本通史，常常被帝王将相的神功武勋所掩蔽，但是野史方志、史纲人传，却一扫那些正统忠奸、兴衰延宕，暴露出也许是一部分的真相。

　　

　　比如“生不愿在帝王家。”父杀子，子弑父，或者母毒子，整个一段段历史，就是杀杀杀，血腥弥途，众民逃散，特别是汉末及隋唐间的三四百年的断代史，动荡日月，隐晦经常，不敢想象若生活在那样的时代，无论什么样的家庭，高宅或寒门，都是人家地狱。

　　

　　这样的论述，间接却更为可信的讯息在山岗悬崖比如云冈石窟，魏晋南北朝的那些雕塑，那荒野峭壁上的菩萨，那眉眼含笑若抚等等诸象，不正是悲苦世界中，万众对平安生活和平民生息的深情向往与苦苦祷告吗？魏晋南北朝的骨肉生灵啊，为何会有那样苦毒的生命轮回？那样的存在状态？非神圣鬼怪而不能形容？历史的真相到底怎么回事？为何会有那数百年的苦难，碾碎我们的血肉，重整华族的血脉流向？

　　

　　黄仁宇的回答是一种技术上一种制度逐步得以恢复，大的农业经济渐成规模，一个统一的帝国的物质基础，终于在漫长的数百年奠基之后，日益厚壮。柏杨站在另一个角度上认为，那近四个世纪的动乱，促进了汉、匈奴、鲜卑、羌等民族的融合。一个重获新生的人种，更优化的民族，统一在以汉字为标准的汉文化的意识层面上，从而奠定了意识形态及汉文化的新的台阶与基础。

　　

　　除此，也许还有不同的其他方面的答案，自己的思维狭窄，知识稀薄，只可以这样选择两个视角，作为民族统一或民族融合的两个理由吧。那些更多的目光视角及思维路线，会有更多的信息删选出来，支撑历史走向的如此规律吧。历史，大哉；大到稀声。