【导读】：《守望的距离》，在读这本书的过程中，我惊讶地发现，除去那些感叹词有可否删除可有可无的商榷之地外，几乎每篇散文都是不易之刊。那些极为凝练的语言，向你娓娓道来海德格尔、尼采、叔本华、席勒等等一大批哲学大师。

　　今天又一次感受到了那种久违的兴奋。我只能用“兴奋”这个词语来定义我现在的感觉，其他任何一个词我也想不到。我兴奋得像刚刚得到一个娃娃的孩子，想跑去告诉大人；我兴奋地像又一次恋爱了，想马上与知心朋友分享；我兴奋得像投机者买彩票中了大奖一般。
　　
　　不是为别的，而是为我今天发现了一本好的书。
　　
　　这本书让我有了当年读余秋雨《文化苦旅》时候的那种激动。我当初读《文化苦旅》，正是高三，学习本来就已经非常忙、非常累，可是我一看这本书就着迷了一般，仿佛一天不读就有什么大事没有做。当时我把《文化苦旅》读过三遍之后，就开始抄写，摘抄那些我喜欢的句子，抄了一大本。后来读余秋雨的《山居笔记》和《千年一叹》，也是如此。那一时期，我的写作，也深受余氏散文的影响。可是，后来开始读余秋雨的文学批判，从那些批评家的视角来了解余秋雨，渐渐觉得他的书其实并没有写出什么创新的东西。余氏散文的贡献无非在两个方面，其一是从文章结构上对大散文创作是一种模式化的构建，其二是在内容上推出一种所谓的文化散文。可是，余氏散文的失败也是显而易见的，就是连篇累牍之中不免让人觉得篇篇都是充斥着“文化”、充斥着莫名奇妙的“文化人格”的矫情。可是，就我而言，余氏散文既有失于一个学者应有的严肃性，也谈不上一个作家的趣味性，更不啻于智者的深刻性了。余氏的成功就在于迎合了当时大众在信仰匮乏时代中的一种虚荣心。记得有这样一则故事，我不曾考证其真伪，但是很能说明读者读余氏散文的一种心态，那就是：看，我读的是《文化苦旅》，多么艰深，多么高雅，我是多么有文化。故事是这样的，一个妓女被警察抓到后，在她随手带的包里有三样东西：一个口红，一盒避孕套，还有一本《文化苦旅》。当然，我写这些文字，并不是要贬低余氏散文，我认为余氏散文作为文化普及性读物还是很值得阅读的。
　　
　　我希望我现在读的这本书，不会让我在有朝一日读文学评论的时候大失所望。
　　这本书就是周国平的《守望的距离》。
　　
　　我初读这本书的时候，非常迷惑。我读了前面的一百页，可是几乎一点也没有读懂。于是只好把它放在枕边，转而读司汤达的《红与黑》。过了一段时间，我才又开始读《守望的距离》。然而当我再次读它，并且硬着头皮读了三百多页后，突然有了恍然顿悟的感觉。我觉得，这是多么好的一本书呵！从让你怎么也读不懂、怎么也不明白那些西方哲学家玄深的思维，到你突然有了那么一点小小的明白，再到你终于有了更多的明白，那是一种怎样的发现的乐趣！越是痛苦的寻找，必然在寻有所得之后越是感受到很强烈的愉悦！所以我很自然地就决定要把这本书至少读上三遍，再把那些经典的句子摘抄一遍。
　　
　　首先，《守望的距离》，在读这本书的过程中，我惊讶地发现，除去那些感叹词有可否删除可有可无的商榷之地外，几乎每篇散文都是不易之刊。那些极为凝练的语言，向你娓娓道来海德格尔、尼采、叔本华、席勒等等一大批哲学大师。其次，在内容上，那是一个生命对其他生命的倾心的交谈，它让你不得不把浮躁的心灵沉静下来，去接受栉风沐雨一般的洗礼。他从来不是以一个大师的身份来告诉你什么是真理，却启发着你自己去寻找真理。正如哲学里说的“认识你自己”。哲学不是告诉你答案，而是向你提出问题。任何人都有自己的哲学问题，别人的答案与你无关。
　　
　　《守望的距离》，是的，人本身的确就应该和某些事物保持着一定的距离，太疏远则脱离现实，太亲近则有失清醒。人的好的状态，在于变化中有一份坚持，追求中有一份保留。
　　2009年12月24日

【责任编辑：可儿】