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感之一：民国先生的责任担当 记住金岳霖先生，更多会感动于先生对林徽因的尊爱之情，却往往会忽视先生在文化传承上筑起的丰碑。所幸《所谓先生》一书录下了先生那句：以身载道！让我时时感怀民国的先生们在国民教育和启蒙上的担当。 以身载道要善悟道。只有把道理弄明白了，才能将道理教给学生，若非如此，则是误人子弟，遗害荼毒。所以做为先生，就要有终身学习、终身悟道的自觉担当，一知半解、断章取义不仅传不了道，反倒易将一篇好文章读歪！ 以身载道要精传道。只有把传授的内容和对象都弄明白了，才能有针对性地给不同对象施传以不同的道理。所以做为先生，就要有因需施教、因材施教的责任担当，没有教不会的学生，只有不善教的先生！ 以身载道要能释道。授之以鱼不如授之以渔，道是一种理解更是一种方法，要能够举一反三、左右推敲。所以做为先生，就要有掌握要义、掌握方法的使命担当，填鸭式的教育只能将鸭喂肥大，却不能使其变强大！ 以身载道要乐求道。道可道，非常道，道存在于不断发展、不断变缮当中。所以做为先生，就要有上下求索、精准求索的效能担当，只有不断将道升华凝炼，才能解出道中的深意广域！ 感之二：民国先生的品格气节 王国维先生说：世之勇于教育者，有四途，为公益者而为之者，圣贤也。为势力者而为之者，豪杰也，为名与利而为之者，小人也。不为名利，救国于危难，正是民国的先生们一体遵循的高尚气节。 不媚世谗俗。借助知识和精神的力量，深阐着对饱受欺压国家的民族气节。晏阳初先生以榜首成绩考入香港圣保罗大学，可获只授英国籍学生的巨额奖学金，面对学院院长给予的改入英国籍建议，先生说：“这代价，要一个中国人来付，太高了”。不唯利忘义正是先生们对气节的品格坚守。 不随波逐流。拥有自由的意志和独立的精神，且以生死力争的态度维护学术的尊严。陈寅恪先生曾言：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的”。不人云亦云正是先生们对释道的品格坚守。 不迷信权威。依法不依人，折服于理而不迷信盲从于权威。陈独秀对清代汉学发达独崇苏皖，蔑视他地学者，黄侃先生颇为不服，奋而反诘：“湖北固然没有学者，然而这不就是区区；安徽固然多有学者，然而这也未必就是足下”。不盲随权威正是先生们对学识的品格坚守。 不依附强贵。凭自己的良知来面对现实，视教化大众与平治天下为不可推卸的责任。袁世凯称帝，以20万元银票换取先生一篇文章，先生愤而大怒，痛斥来人：“袁世凯太看人不起了，以为什么人都是拿臭铜钱买得来。”不迎合强贵正是先生们对信仰的品格信守。 不屈膝背躬。纵是凄凉孤寂、纵是利益丧尽，也要挺直脊梁。陈水扁指控钱穆先生霸占政府建筑物，先生以96岁高龄之身毅然搬离素书楼。待陈水扁执政后，向钱夫人道歉，并将素书楼改成先生纪念馆，夫人慨叹：“宁为死人办馆，不予活人居住”。不弯腰低眉正是先生们对尊严的品格坚守。 感之三：民国先生的开放包容 民国是社会发生巨大变局的时代，文化思想与价值信仰之间的对立冲击非常，恰是先生们百家争鸣、百花斗艳的包容并济心境，才使那个灰暗年代有着这么一段精彩的生动瞬间，给予我们这么一种极高的精神享受。 新式学堂的旧式文人。新旧融合、中西贯通，旧式文人教授新式学堂，正是这种“和而不同”的教训，才有帝师王国维、革命达人梁启超、留洋博士陈寅恪和赵元任齐名清华国学院四大导师，造就着国学理论的新境界，闪耀着民国高校的刹那光辉。 高等院府的肄业学生。民国高校以才聘教，不谓出身，北大有位中学肄业的国文教授刘半农，开量才取才先河，因家贫辍学没有文凭的钱穆先生以《刘向歆父子年谱》一文，担纲燕京大学国文讲师，民国高校以实际举动诠注着我劝天公重抖擞，不拘一格降人才的命题真章。 生死对头的惺惺相惜。胡适与鲁迅的学识相争尽人皆知，但在鲁迅先生死后，胡适先生并未落井下石，从没发过恶声，且言：爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。鲁迅自有他的长处，如他早年文学作品，如他小说史研究，皆是上等工作。正是先生们的公道品格，使学识小人无隙而钻。 学识真伪的师生互判。民国高校有太多笔墨官司，有太多教授讲师被驱出三尺讲台，先生学识由学生评判，而学生学年的理论获知则要由全体教授共同签批认同。或许于右任先生那句“学古人而不为古人所限”正能诠释这种学知传授中的学而不受其限的理学真知吧！ 赞 (散文编辑：滴墨成伤) |
