在史学界和文学界有一种公认的说的那就是“史学不分家”。因此凡是喜欢写作的人，大多数都喜欢读史书，我也不例外。只是最近我博览了中国思想家评传后，不是对历史，反而是对哲学有了一种全新的认识。
　　
　　哲学与社会两者之间到底存在着什么样的关系？要回答这个问题，还得从中国的历史中去寻找规律。就从春秋来说吧，当时最有明的哲学家当数孔子和老子，他们两个人针对诸国互相攻伐，王道已失的社会问题分别提出了相应的措施，最终形成了儒家学说和道家学说。儒家学说主张通过行礼而致仁，致仁而兴王道的方法来解决社会发展的矛盾，道家则主张清静无为的思想来解决社会发展的矛盾。后者的行为可以称之为“出世”，前者的行为可以称之为“入世”，这两种行为的目的都是一致的，兴内圣外王之道。可惜都失败了。到了战国时期，战争更加频仍，社会结构也发生了重大的变化，为了巩固地主阶级刚到手的利益，法家学说，墨家学说，相继兴起，儒家学说和道家学说则相继发展，但最终只有法家学说才有能力结束当时的战祸，还中华大地一个太平盛世。事实上也证明了这一点，秦国经过“商秧”变法后，横扫六国，一统华夏，中国的封建社会才真正稳固开始。法家学说不仅主张以法治国，还否定掉了神权，确立了君权至上的哲学观点。从春秋战国时社会的发展和哲学派别的兴起可以得出这样一个结论：哲学是社会发展进程的产物，社会的发展，社会制度的变迁，社会的稳定又必须依靠哲学的力量来实现。另外，哲学产物又可以分为面对现实的而“入世”担当情怀和躲避现实而“出世”的无为情怀。
　　
　　上述的结论是既合理又科学，而且历史的发展也证明了这一点。
　　
　　秦汉时期，为了维护社会的稳定，汉武帝采用董仲书的建议实行“罢黜百家，独尊儒术”，用儒家学说作用统治思想，同时，暗地里推行法家学说以便施行“以法治国”的方针。这些措施变成了封建王朝治国安邦的“封建化模式”，并且暂居了华夏五年年文明史的两千年。哲学的作用不言自明。同时，中国历史了重复着“分久必合，合久必分”的规律。在分分合合的历史前进中，玄学兴起，他们的代表人物就是“竹林七贤”，以阮籍和稽康为首的魏晋先贤，为逃避战乱的现实而追求内心的完美和精神自由，魏晋风流最终成为了遥远的绝响。
　　
　　而在中国的近代史上，“康梁”以及孙中山等思想家为了救亡图存，首先要进行的是思想改革，也就是哲学改革。辛亥革命才能在哲学力量和社会现况的共同作用下爆发，给中国以希望。又随着中国社会的发展，鲁迅面对社会现实，以文学为载体，通过传播现实主义精神来洗礼着国人的思想，其效果众所周知。并且鲁迅的现实主义哲学文化和儒家文化，道家文化，佛教文化以及民间道教文化共同构成了中国文化。
　　
　　中国的哲学发展史成为了中国的历史发展的举轻若重之页，以前是，现在也是，今后也将是。中国的哲学改革史成为了中国历史前进和转型的引擎，以前是，现在也是，今后也将是。马克思主义哲学中国化的历史经验已经作出了证明，过去是，现在是，将来也必将是。