七月，盛夏，酷暑。火热源于阳光，狂热源于梦想。

　　你穿越大巴山，他来自达州，而我，从银城匆匆赶来，我们——川东的文学爱好者，同往华蓥山，相聚君兰天下，共赴华蓥山文学院，同享一场文学盛宴。

　　一、阿来：文学的语言表达

　　语言是思维感受的外化，生动、准确是对语言的要求，但不要把语言修辞问题当成文学语言的全部问题，我们一定要用一种最恰当的语言，最独特的经验、感受来表达我们当今面临的这个世界。

　　文学要从深层关心时代变迁带来的社会进步，包括人际关系、道德问题的变化；文学家要关注政治、经济、社会结构变化以后的社会现实，对正在经历的现实有表达的欲望。生活经验已经发生变化，而我们的文学经验还停留在乡村社会，还在用描绘老熟人那一套语汇来描绘现实生活，于是形成生活经验与文学经验的落差。文学家不提供思想，文学的深度是一个体验的深度，体验的深度是跟语言结合在一起的，因此文学经验就是一个语言问题。中国人习惯表达乡村经验，写不出真正的城市生活，原因在于没有找到形容城市生活的语言。既然如此，我们一方面可以从世界文学宝库中汲取语言经验并学习运用，另一方面向别的学科学语言，用经济学、政治学、社会学等学科煅造出来的语言、重新组织起来的语言来处理现实经验。

　　一个新的时代需要新的文学，煅造、锤炼一些新的表达方式、新的语言系统来描绘这个时代。读万卷书可以解决语言现实问题，行万里路是为了更深的涉足现实。

　　二、《星星诗刊》黎阳论诗

　　黎阳编辑讲了诗歌的情感，他认为诗歌是以情感为基础的，诗歌的源头是情感。无论叙事、抒情都是寓情于事、融情于景，情景交融。无论你是哪个流派，无论你写哪种风格，如果你的诗歌没有情思，无非是词汇的堆积，无法构成一首作品的完整性，作品中如果没有情怀，那么这个作品是失败的。一个诗人的写作首先建立在你对你的作品发生的感情，如同谈了一场恋爱，在作品中承载了你对未来的希望，这些真实的感觉构成语言的词汇、诗句，形成语言文字的空间能够直接给读者产生现场感。写诗的大忌是在诗歌里倾诉、讲述、描述本身的情怀并将其传递给读者，即我们在诗歌创作中绝对不可以像写散文和随笔那样，诗歌的情感是建立在语言构成语境，通过词汇达成我们所做到的诗歌意境，用最少的语言承载最多的思想，然后把你内心最干净最重要最闪光的那段情怀重置到你的诗歌里。

　　黎编辑告诫我们不要刻意去营造诗歌的氛围，因为诗歌的原意是自发性的，按照个人的人生体验，靠某一点激发，然后有一个自然发生、成长的过程。诗作者要想快速成长，可作两方面的练习：一是命题写作，即硬性写作，可以规划性的写一些情感或者生活中积累的一些题目，这样对诗作者自身的语言驾驭能力，对生活的感悟与融会贯通有很快的提升；二是自发性写作，为了一个主题煎熬一年到两年，有时会更久，这种自发性的需要大量的阅读，大量的体验才能够提炼出真正属于你自身的诗歌文本。当今不是你发过几首诗，上过几个头条，得过几个大奖，出了几本书就意味着是诗人，真正的诗人是有自己文本的，这个文本具有不可复制性，只有真正有自己文本的诗人才无愧于诗人。

　　黎阳说：写现代汉语诗歌依然保留着传统文学起承转合的结构，哪怕你只写了两句，这个结构依然存在，一个好的诗人最擅长的是把握诗歌的发展、结构，一个完整的作品一定有一个完美的结构，如同盖房子，一定具备一扇门两扇窗，如果你的诗歌不具备一扇门两扇窗，那就不是一首好诗。因灵感的火花触动了内心情感的写作，如果遇到外界影响，就会造成写作的断裂。当延续性出现问题时，不要急于动笔，最好是把心境放下来，调整身心，给自己一个心平气和的时间，让自己反复斟酌当时触发灵感的语句，沿着已经写下的文字反复揣摩当时的心境，争取让自己能够进入原来的语言状态，这样就有可能找到当时的感觉，写出一首好诗。

　　三、牛放：诗歌、散文创作例谈

　　牛放编辑首先从自己的创作经验出发，分享了自己的散文诗，讲了诗歌创作中自信、坚持与激情的重要性；然后以大家熟知的李白、杜甫为例，分析了才华型、情感型、才华与情感型写作的特色；以九寨沟为例重点讲析散文创作中如何发现散文点问题。他说：

　　在熟悉的题材与不熟悉的题材中，散文写作相对比诗歌难度大。散文必须言之有物，写出新意。散文作者要做足功课，想人之未想，见人之未见。在散文创作中，如何发现散文点呢？

　　如今时兴旅游，名胜古迹有文化传承，有故事，自然风光，赏心悦目，有人习惯与名胜合影，与风景拍照，表示到此一游。多数人看到古迹就想落笔成文，翻阅资料而照抄，而这些资料都是能查到的，只是别人熟悉而你不知罢了，这样的散文有多少特色？看到自然风光就开始描写成篇，你觉得你写的有风景本身美吗？有拍摄生动吗？于是，文与自然与照片相形见绌，这样的散文有几分可读？

　　作为作家，要有第三只眼睛，写人之未见。那如何练就第三只眼呢？我以九寨沟为例说明。大家都知道九寨沟有九个寨子，九个寨子的自然风光并不集中在一处，而是分布很广。我无数次地去了那儿，也想写一篇散文，但一直无从下笔。有人说九寨沟是作家的坟墓，这话不假，当你看到九寨沟的美景，你说的任何一句话都会破坏她的美感，语言在九寨沟的面前显得笨拙。那如何发现九寨沟的散文点呢？我通过无数次地观察，无数次地思考，无数次有心无心地留意，终于找到了写九寨沟的散文点。第一、九寨沟的百姓是白马藏族，他们信仰本教——原宗教，即万物有灵，山有山神、水有水神，树有树神、花有花神，由此导致他们对自然的敬畏。第二、九寨沟的人有消防意识，一是有预警系统，二是有消防措施——动物尿泡。九寨沟的百姓其一是将猪牛羊的尿泡吹涨，吹成气球挂在房屋的过道上，天干物燥时，风一吹，尿泡就会发出很大的声音，以达到报警的目的；九寨沟百姓火塘的火二十四小时不灭，人离开时，就将灌满水的尿泡挂在火塘的上方，当火燃烧旺盛时，就烧穿尿泡，水于是滴落到火苗上，以达到熄灭的目的。说实在的，这样做并没多少科学依据，因为尿泡是很难烧破的，后来中央电视台走遍天下来拍节目，我们还作了假，用刀子戳破了尿泡。第三、熊猫舞。九寨沟的百姓每逢大型活动时，就要披着真正的熊猫皮跳舞。熊猫舞讲的是人与动物之间的关系。据说白马族的祖先在打猎时，从山坡上滚下山崖时挂到了树枝上，被熊猫救下来了。熊猫于是告诫白马人：你们要与动物和平友好相处，不要再猎杀。现在教你一支熊猫舞，回去教给大家并要爱护动物。熊猫与白马族祖先约定每隔六十天就会派一只熊来献毛皮，这个故事是我回答中央电视台采访时编的，主要传递动物与人的和谐相处。第四、民歌。九寨沟有首民歌《采花》，一年十二个月，每月都要去采花，此处的采花不是摘花而是看花，一年十二个月的美丽从民歌体现出来了。有了以上四点，就可以写关于九寨沟的散文了。九寨沟的美丽是天生的，九寨沟的文化呵护着九寨沟的山水，保护着这里的主人，九寨沟天生的美丽与与藏族文化节息息相关。这就是九寨沟散文的点。

　　牛编要求散文写作者应该独具慧眼，对寻常生活多一点观察与领悟，多一些思考与追问，如何在别人写烂了的题材里，在平常的生活中找到新的切入点；又以他的冰心散文奖作品《寻找木头的声音》为例，谈了如何挖掘散文点，让大家自己去体会，领悟，接着以《仪陇的荣誉》为例，告诉大家如何寻找散文的文学性，让革命散文具有可读性，具有思想性，暗示写散文要让读者有无限思考的空白；最后就如何把握散文的真实性等问题与在座者作了交流互动。

　　接下来的时间，四川大学文学与新闻学院教授，第六届鲁迅文学奖诗歌奖得主——周啸天奉上了《诗词要略》；四川省作协创研室主任马平就小说散文等文体的创作方面进行了指导；《四川文学》主编杨易唯、《当代文坛》主编伍立杨、赵雷，《星星诗刊》主编黎阳与川东中青年作家培训班学员作了很好的交流与互动，特别就如何投稿进行了精细的指导与中肯的建议。

　　文学需要坚守，文学需要创新。华蓥山文学院，是终点也是起点，我们在此集结，我们从这出发。