【编者按】本文发表于《福建信访》，诉说了山里龙的故事，传达出山里人祈求风调雨顺的愿望。本文开篇短句，简洁明快，读来音韵和谐悦耳。

  （一）
　　
　　站山巅，看山外之山，座座成形，又彼此首尾相扣，峰峰相逐，岗岗相随，刚伏则起，把峰拱高，把天擎举。若以天以地为河床，以朝代兴亡为波涛，这连绵的大山的确是一条条苍龙。怪不得乡村的祠堂里立碑训诫曰：“村后山岗，系乡村之来龙，各房不得破土立墓，不得采石伐树。”先祖子孙，怕伤了来龙大脉，龙气弥散，影响了村里丁财兴旺。
　　
　　有来龙，必有去脉，就好像有山就有水，山有多高，水就有多长。那透体穿石、涉谷闯滩，走过田野、走过山村，流到村外的水，就是去脉。苍龙也就依山聚气，托水传灵。山里雾霭层层，云蒸霞尉之盛况，应该是龙之瑞气祥云；小溪挂瀑悬泉，激石飞花，应该又是龙之血走脉击。
　　
　　（二）
　　
　　有山就有水，有水就有龙，有龙则能聚气呈祥。庇荫着山里人代代繁衍。“黯乡魂、追旅思”，山里人大概只沾龙气，只是聚气而成形，不得龙珠，不是龙种，永远不背的是龙的传人，永远没有的是那种呼风唤雨、翻江倒海的气势。
　　
　　我们知道，我们的祖先更清楚，山外有江河，还有更大的海洋，知道有沙漠、草地，还有宁静美丽的湖泊。但不是“真龙”，不敢餐湖宿海，只能拜师于好龙叶公。在大山里演绎着自己龙的故事。他们爬山涉水，沿小溪找寻藏龙隐蛟之处。结果可想而知，村村寨寨境内溪流都有行龙飞蛟，山涧小溪都设“龙宫洞府”，府名龙潭，府内龙床，龙椅等样样详备，且龙类繁多，鳝、蛇、孔雀等各具成形，都一样披鳞带爪，真是有水就有龙。
　　
　　有龙就该有龙的大气。祖先以龙壮胆增识，再看村里的山水的命名，伟大无比。一块面积才越亩的田地，以洋相托；山里一弯清水以天湖命名；一座稍高凸起的山岗则号称天平山；就连那盛汤的大碗也被称之海缸……祖先同时意识到，若养得真龙，这山里也经不起折腾，真龙终归大海。他们的传说中就有为寺院耕种的素食者——惠泽，喜得龙珠，吞珠化龙，以村里龙潭为摇篮，而后飞向大海，司职于观井洋。
　　
　　山里的仙，山里的龙，如山里的人，不忘报孝。惠泽成龙常凭风借雨，送鱼予父母，雨水太多常常灾及村民，村人虽有怨意，但不敢有怨言。惠泽龙惊回首，神龙摇尾，造良田三百丘赠给村里人。是非功过大家心知肚明。于是惠泽龙的故事也就演绎得非常详备：从缘由说，是因东海龙王兴起嬉珠，抛得太高太远，无法接住，不慎丢到惠泽除禾的园地。从因果说则是惠泽心纯质惠，虽有许多蛙争禽抢，最终让他衔珠耕作，吞珠成龙。从龙性相承来说，惠泽也喜爱嬉珠，但吸取东海龙王失珠之教训，虽喜嬉珠，只在自己村东头的上空，不高抛不远掷，珠光闪而即失。我们所见的闪电就是这耀眼的珠光。再从神人相通而言，山里人说，村东头的龙是自己的龙，在它嬉珠时，焚香祷告，要风给风，要雨得雨。说得合情合景，即便是现在我看到村东头的闪电，还总想着惠泽掷珠寻乐的故事，再大的雷声都觉得悦耳，每一声响雷仿佛都是历史的回音，正诉说着山里龙的故事。
　　
　　（三）
　　
　　龙走潭空神尤在。龙潭那幽深的潭水，滋养着山里人的崇龙精神，龙气龙威的告诫一代传一代。要留得真龙灵气，妇女洗尘除垢，不得到龙潭上游，浣涤红肚兜，不得在龙潭边。但焚香祭俸龙王则不嫌妇女，甚至还让妇女吃喝拉撒，睡在庙里或龙潭边。听说惠泽龙的司职也与时俱进，从以往专司呼风唤雨一职，发展到可治病送子，所以每年六月初一，惠泽羽化成龙的寺庙里信男信女成群，夜宿遍野，为的是焚烧第一炷香，请龙王袪病送子。
　　
　　时过境迁，许多溪流被筑坝截流蓄水成库，有的龙潭也就被开荒炸石的零土碎石填埋，龙潭那份神秘随水枯而竭。但许多的约定俗成，大部分山里人还是不愿意破坏。就如发现出没在农舍里的蛇，被视为家龙，焚香送到溪里，谁也不愿加害，谁也不会将其上市交易；或为婚喜，或为春节，龙凤呈祥必为喜联高贴；山里的孩子或为书，或为商，或为工，只要混出人样，村里人总幽默地赞曰：田鳝变龙。有的村每年正月十五前，还得到大龙潭请龙，一路焚香鸣炮、鸣锣开道，虽只取回一瓶龙潭之水，但养得真龙，一瓶水足够滋养山里人祈求风调雨顺的愿望。
　　
　　山是我们的来龙，水是我们的去脉，有山就有水，山高水更长，有水就有龙，有龙水则灵。有龙之灵气，才保得合境，风调雨顺、五谷丰登。怪不得祠堂边碑文训诫曰：“各房主持不得克扣祖墓、水尾殿龙王祭祀品。”到如今，虽风移俗易，碑是人非，但龙如潭，潭如井，离乡者背着走天涯，居乡者坐而观天。(1831)
　　
　　曾发表于《福建信访》

【责任编辑：蝶恋花】