贪欲人人有，不论圣人和凡夫。
　　
　　孔圣人卫国布教，有当地“粉丝”孝敬一只“砂锅炖柴鸡”。圣人食毕，对门徒子路叹曰：“倘日食此鸡，岂不快哉！”——其心非贪矣？有农夫在枯树下拾得一死兔，后在树下坐等，众人笑他愚——“守株待兔”，我却说他“贪”——贪心作祟！
　　
　　“贪”，是世间生灵万物之本能。蝼蚁知贪，方有隔夜之食；草木会贪，所以繁茂参天；兽畜懂贪，故能越冬避寒；人类爱贪，才有弃旧趋新之进步——发明了飞机、火箭、飞船，走出了地球、踏上了月球，继而又迈步火星、宇宙，科学上称之为“探索”，实际上也是“贪索”——探出路径，为人类掌控，为人类所用。
　　
　　贪，是不满足的表现。为农者贪，贪年年丰产、丰收；为商者贪，贪财达三江、日进斗金；为文者贪，贪字字珠玑、“洛阳”纸贵；为官者贪，贪权势遮天、光门耀祖。
　　
　　“贪欲”本无罪，其罪在手段。孔子之所以受人尊崇，即在于他“贪鸡”只是在心里想想、嘴上说说而已，并没有采取进一步实际行动，此为“贪念”一闪，人之常情，适可而止，圣人作为。凡夫则不然，他们不但有欲望，而且有行动，甚而一而再、再而三、贪得无厌。其行为又与权势、地位、金钱、色相、欺骗、敲诈、诱惑、恐吓、贿赂、勾结、利用、交易等等勾当相粘连，其罪难恕，当是自然，遭人不齿，更是必然。
　　
　　其实，圣人也有“人不为己，天诛地灭”的教谕，但是，利己的前提关键要看是否在损人。自古至今，我们称道“君子爱财，取之有道”、“毫不利己，专门利人”的高尚，赞赏“心里只装着别人，唯独没有自己”的品格，但是，那毕竟是唯美唯佳的思想境界、至高无上的精神追求，我们泱泱大众更多推崇的则是“利己不损人”的双赢效果。就是说：利己要光明正大——劳动所得，经得起阳光暴晒；利己要干净无暇——无私、无假，不怕纪检招呼谈话；利己要寝食不惊——公平交易、尊律合法，不怕夜半敲门声。
　　
　　单纯一个“贪”字，并无实质贬义，比方说：贪图富贵——人人追求的目标，贪图享乐——物质精神文明的结果。但问题在于，“贪”和“污”、“色”等字一相连，性质就变了，就定性为品德问题了。“污”者，肮脏、不干净，“色”者，异性也。就是不属于自己的钱，装进自己兜里了，不属于自己的东西，拿回自己家里了，不是名正言顺的夫妻，却钻进一个被窝了。这种贪，是为“明”贪——明着往手里贪；而那种运用手中的权力去交换、获取灰黑利益——法律上称之为“贿赂”的贪，则是明修栈道，暗度陈仓的“暗”贪了。暗贪的最大特点是，自己并不出面，借用“点头”、“默许”、“原则同意”、“下边人经手”等技巧来达到“曲线”贪、捞之目的。但是，无论明贪，还是暗贪，贪者手中必须握有相应的权力，如果是没权的百姓，此种行为应称之为“偷”或“窃”，与“贪”是不沾边的，是没有资格和名分与“贪官污吏”平起平坐的。因此，贪官往往贪权、恋权，只要一日手中握权，出入便是人上人，坐卧更是座上宾，便可“明贪”、“暗贪”通吃，不过一旦身离权位，便如烈日下的冰棍——身心俱软，自我感觉夕阳无限不好、黄昏更是糟糕，实在没啥活头了。
　　
　　“贪得无厌”与“欲壑难填”是一母所生的双胞胎。“贪”念一抬头，“欲”望必相随。人常说：会哭的孩子有奶吃。怎的有奶吃？无外乎就是通过哭，尝到了“甜头”，哭出了与众不同的身份和地位。同理，贪出了甜头、贪成了习惯，也就有了“有权不用是傻瓜，有福不享真混蛋”的惯性思维。比方说清代和珅，家财富可敌国，却依然贪得无厌，为什么？珅的理论是：天下之大，无奇不有，一日不贪，寝食难安也！
　　
　　呵呵，最终贪上了断头台。
　　
　　“贪”字底下藏宝贝，只为有酒今日醉，一旦“今”日断了头，才知宝贝把人累。
　　
　　醒来吧，贪者！
　　
　　
　　
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