【导读】人在完善到一定程度后，接着要做的就是推己及人。因为人若不得道是不能推己及人的，他只有得道，才具有儒家所推崇的仁、义、理、智、信等品质，而推己及人又是儒家对得道之人的要求之一。可以想见，推己及人是一件很难的事。因为作为得道之人，你已经完善了自我，已处于“达”的境界了。

　
　　孔子从来就不探究身后的事，他只活在当下；孔子也不问鬼神之事，他只在乎人间。这点可以从《论语》的有关章节中知道：
　　
　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
　　
　　曰：“敢问死。”
　　
　　曰：“未知生，焉知死？”
　　
　　季路问怎样去侍奉鬼神。孔子说：“没能侍奉好人，如何能侍奉鬼神呢？”季路又问：“请问死是怎么回事？”孔子回答说：“还不知道活着的道理，如何知道死呢？”
　　
　　——《论语》（先进第十一）
　　
　　子不语力、乱、怪、神。
　　
　　孔子不谈论的有：怪异、暴力、变乱、鬼神。
　　
　　——《论语》（述而第七）
　　
　　儒学是一门扎根于大地的学问，是一门生发于内身的学问，是一门培养践道者的学问。孔子不谈论鬼神，然而他经常谈及的一个话题是“命”与“道”。
　　
　　天命是“整个宇宙的一切存在的条件和力量”。在我看来，儒家的“人”强调的是社会属性的人，儒家的“道”是“人走向完善的道路以及达到目的的方法”，那么儒家的“命”也应是人走向完善以及达到目的的因素之一。
　　
　　显然，在“人”的两侧，有“命”与“道”，在“人”的前方，有“完善”和“达到目的”。这里“完善”是“达到目的”的前提基础，“达到目的”意味着“完善”有了最终归宿。这样，儒学就成了一种使人不断自我完善的灵动的价值体系。
　　
　　我认为，从某种层面上说，“命”是人完善的客观因素，是不可改易的；而“道”是主观因素，它需要不断地自我求索，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。人在不能把握“天命”的缺陷下，只能求索于“道”。
　　
　　人在完善到一定程度后，接着要做的就是推己及人。因为人若不得道是不能推己及人的，他只有得道，才具有儒家所推崇的仁、义、理、智、信等品质，而推己及人又是儒家对得道之人的要求之一。可以想见，推己及人是一件很难的事。因为作为得道之人，你已经完善了自我，已处于“达”的境界了。但他人未必如你，如你也就不用你去推己及人了。你可以站在他人的角度上思考问题，但他人会设身处地地为你着想吗？他人不会认为你有醉翁之意而心怀鬼胎吗？未必！所以你必须做的不仅是可以站在他人的角度上思考问题，还应该使他人也学会站在你的角度上思考问题。这便是一个思想同化的过程，也就是去完成推己及人的使命。
　　
　　这样，儒家思想便在一个广泛的社会层面上成为封建时代的意识形态，从而对中华文明产生巨大影响了。