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油茶树枝绿叶翠、四季花果、四季常青，在恩施山区，土家人广泛种植。房前屋后，山岭田坡，凡有人家，就有油茶。从小在油茶花的洁白和清香里快乐地成长，在油茶树浓密的树丛中割草砍柴，用茶树做绷绷枪、雕刻木人，吃着清莹的茶油长大的孩子，其实是茶树的孩子，有着油茶树的特质，对油茶树的感情，就像对母亲一样。在《油茶花》一诗中，诗人写道：“在一座城市的边缘／我以诗人身份重逢油茶花／就像回到老家／见到母亲一样幸福。 在语言无法抵达的一种高度／自觉把伟大一词／退回到身体的峡谷／让清江收藏母亲的微笑。”油茶树，是诗人纯洁、美好的童年生活的精神家园！母亲的爱、油茶树的爱，交织一起、水乳不分。长期在都市生活的诗人，只有此刻，才感到一种踏实，一种亲切，一种慰藉！茶树，是诗人精神家园，如同黄河长江是炎黄子孙的血液一样，诗人血脉里流淌着油茶树轻莹、芬芳的血液！ 清代文学家、文艺理论家刘熙载在《艺概·诗概》中指出“诗品出于人品”，只有好的人品，才能写出好的诗。在《油茶》组诗中，诗人不断拷问自己的良心，观照自己的人格。“骨头干净人格才美丽”“我从小与油茶树相伴／现在的骨头仍然缺钙。” “茶油劝告自己 用品德／就像一个诗人／用自己的真情/抛弃功利和浮躁／书写油茶的思想。” “油茶果很坦然／面对自己的命运／不仅要被高温烤熟灵魂／还要被刀尖剥开／自己最后一滴泪。”油茶果被剥开的过程，是诗人灵魂被剥开被拷问的过程，是诗人尖锐袒露自己灵魂的过程，在此反观过程中，诗人的灵魂得以不断净化，不断升华。诗人杨秀武，也正是这样老老实实做人，踏踏实实写诗，蜗牛般行进，才有了今天的成就。诗里体现出中国知识分子那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“宁为玉碎，不为瓦全”的傲骨与正气。这也正是从孟子、屈原、文天祥、史可法到近代许多革命志士再到为新中国的建立抛头颅、洒热血铮铮铁骨的许多共产党人所展现的“中国脊梁”！ 油茶树特别坚硬，诗人写道：“油茶树／是站着流淌的钙／比石头坚硬的骨头／是软弱与坚强的分界线 我锋利的刀刃常常／弹回来如残缺的锯齿／骨头上的生命 所向无敌。”（《油茶树》）这不仅是诗人所赞颂的崇高的理想人格与骨气，更是生活在这片土地上的土苗人民族特性的写真。恩施土家族是古代巴人的后裔，巴国历史悠久。晋人常璩《华阳国志巴志》“华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国则巴蜀矣。”早在殷商之前就有巴的称谓。《尚书》载“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》；巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈”。然而，自秦而下，历代的统治者，出于对少数民族的歧视与偏见，不断的派军队征伐巴人，生活在这个地方的巴人，与朝廷不断进行征伐与反征伐的战斗，今天，我们在贵州、湖南等地，仍可见到当年巴人修建的碉楼，那便是巴人世世代代不屈不挠斗争的见证；在文化上，统治者也企图同化巴人。可以说，油茶树坚硬的特质，象征着土苗人不屈不挠的民族特性。油茶树是土苗人在这块蛮荒的土地上生生不息、不断创造土苗文化的历程！油茶组诗，是土苗族人民族特性的活写真！ 油茶满身是宝。茶树的木质坚硬细腻，土家人用来雕花；茶花，适合观赏；茶果既可煨茶，也可榨油；茶油是绿色油类。油茶的一生，是奉献的一生。从这种角度说，作者这组诗，也是一曲对无私奉献精神的颂歌！ 如果作者注重一下必要的诗歌技巧，注重一下诗歌本身内在旋律，注重一下诗歌的色彩描绘，做到内容与形式的完美结合，这首诗将会获得更好的表达效果。 赞 (散文编辑：滴墨成伤) |
