——读张华北的《大洼喜丧》
　　
　　我国汉族丧葬习俗产生于史前的祖先崇拜，经过夏商周三代圣人制礼作乐，逐渐形成了完整而系统的丧礼、丧服制度。后经历代大儒根据社会变迁因革损益，形成规范，为后世士大夫遵奉，渐次渗透到民间，至今影响犹存。在历史发展的长河中，即使具体的形式或内容稍有变通，而丧礼慎终追远、事死如生、崇尚厚葬、以礼教孝的教义却一脉相承。正如曾子所言：“慎终，追远，民德归厚矣。”
　　
　　张华北的《大洼喜丧》（载于2013年3月4日《黄骅报》本版）洋洋洒洒，俗礼事说，全面具体地展示了本地汉族丧葬文化的概貌。
　　
　　《大洼喜丧》是一轴民俗卷。一是殁者的处理合礼。老人仙逝后的停尸、火化、入殓、请棺、起灵等环节，既合旧俗又循新礼，自始至终体现出死者为大、死者为尊的理念；二是生者的反应合众。承重男的喊魂、孝子贤孙的稽首哭拜、开吊陪吊、近门侄孙辈的拜祭、姑爷的四礼八拜及族人相邻的吊孝等，都各有侧重，各行其礼；三是丧事的置办合情。灵棚的搭建、灵堂供桌祭品的摆放、丧事餐车的用度、道爷戏子的表演、车马杠箱的配置、挽联花圈的题词等，都真实活现，入情入理。从老人撒手人寰到入土为安，一宗宗一件件，事不分大小，礼不管新旧，在作者笔下，都能娓娓道来，恰是一幅民俗画卷，真实可信。近年来，随着交际范围的扩大，笔者有幸参加了多起回族同胞的丧礼，由帷幔上的“今日得闲”四个大字得知，回族的丧葬文化也是博大精深的。
　　
　　《大洼喜丧》是一本民情簿。面对老人，顺者为孝；老人故去，事死如生。尽管现实生活中还有极少数的薄养者，但厚葬一直是孝子贤孙最大的心意。生者从老人倒头的那一刻开始，就哭天抢地、稽首祭拜，棺椁要最大的，席面要最厚的，喇叭要最响的，烟酒要档次高的，以此来表达对死者匆匆离世的哀思、对生者尽孝不及的惩戒。
　　
　　《大洼喜丧》是一次民风展。耳闻目睹过乡村丧事的人都知道，再大的家门也没有自家把爹娘背出去的，都是仰仗当门家族和张王李赵的帮衬。于是就形成了一家有事百家忙、一家有事百家帮的良好民风。账房支房的先生、撒贴送信的司机、送殡拉人的车辆以及扯孝的、将客的、灵前蹭等等，都是各就其位、各司其职、尽心尽力、各负其责，多年来形成了纯朴良好的民风。
　　
　　当然，《大洼喜丧》不是百科知识介绍，制贴、报庙、送路等环节略而不缀，车马纸草马牛的用法值得商榷，其最大看点在于俗礼事说。三顺爷生前生活点滴、三顺爷家族的迁徙繁衍、孝子贤孙的哭泣百态、侄辈酉爷的干嚎吊拜、大姑爷的灵前遭耍以及刘昌儿的搭建灵棚、小龙的餐车、道爷的诵经超脱、戏子的歌舞等，或浓墨重彩，或不厌其烦，或打趣戏说，或嬉说笑道，都增加了文章的可读性，最起码沧州运河以东的读者会有身临其境的感觉。
　　
　　周所周知，丧葬文化是人类创造的与死亡相关的多种特质文化的复合体，涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。但是，时代在前进，社会在进步，观念在更新。由丧葬陋习俗礼引发的丧葬经济有目共睹，攀比、炫富现象突出，“死不起”恐怕不是个别声音。丧葬旧俗中有精华也有糟粕，移风易俗应该是老生常谈，常谈常新。