【导读】司马才仲依然陪伴着小小，我想他此时也应该瞑目了。你要知道，苏小小曾经是很多文人的梦中情人。有很多的人都想在百年之后，希望能有幸地陪伴在小小墓边的。

　　艺术的种类实在是太多了，每个人在他一生当中，都会喜欢或者是倾心一门艺术。然而不管是哪门子艺术，其归根结底都离不开一个“美”字，这是毋庸置疑的事实。艺术所产生美的效果，其实就是达到了对人们心灵上所产生的共鸣，满足了人们在情感中的需求，也唤醒了我们对美好生活更加热爱的意识，还能激起我们对生命意义的重新思考。
　　我并不是抵触西方文化，但对于外国歌剧这门艺术，我从来就没有过好感。你若要是让我静下心来去剧院听一场外国的歌剧的话，那您不如把我关起来吧，是拘留还是罚款我都认了。也许我说这样的话，会引来公愤和众多疯狂的石头。可“萝卜白菜，各有所爱”。就像欧阳修不喜欢杜甫的诗，苏东坡还很不喜欢司马迁的《史记》，这是各人的喜爱，对吧？不管别人如何，我只醉心于宋词。
　　一种文明的诞生，一种文化的起源，都是要经过漫长岁月的洗练。诗歌艺术的最早来源，我想应该是建立在人们辛勤劳动和对美好生活渴望当中的。当简单的语言已经不能再表达心中的情感，当古老的神话传说一次一次勾起人们的联想，聪明的先人们渐渐懂得并掌握了浓缩和提炼语言的能力。言简意赅，以最短的文字形式来表达对爱情的至善至美的讴歌，对如梦人生的感叹，对大自然的领悟，以及对封建社会无情压迫的痛斥。
　　那么诗歌，究竟是先产生了诗，还是先有歌呢？对这个问题的争议，无疑象是一场鸡和鸡蛋孰先孰后的争辩，感觉好像没多大意义和结果。但我们一定能肯定的是，诗与歌本身应密不可分的，而词的产生一定是在诗歌以后。唐朝风流才子元稹曾自注：“乐人高玲珑能歌，歌予数十诗。”在赠与白居易的诗中也写有“休遣玲珑唱我诗。我诗多是别君辞。”看来，唐时的诗不仅是用来朗读的，还是用作歌唱的。而这个叫做高玲珑的女子，就是杭州当时著名的歌姬。
　　自1899年，当人们发现敦煌莫高窟石室中大量的唐初和五代时期的词作后，词所产生的年代话题一下提前到了唐初，甚至还可以更早一些。被发现的敦煌词被后人称作敦煌曲子词，或者为敦煌歌辞。其实在《诗经》中我们能寻觅到词的最初雏形。如《诗经。国风。邶风》中的《式微》：“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！”而在敦煌曲子词中，我们也能发现有些作品风格相也似于《诗经》，如《凤归云》“征夫数载，萍寄他邦。去便无消息，累换星霜。”又“东邻有女，相料实难过。罗衣掩袂，行步逶迤。”其实我认为，词最初的产生，应该是和一些具有淳朴真挚的古老民歌有着一定的渊源关系的。
　　《晋书·乐志》曰：“吴歌杂曲，并出江南。东晋已来，稍有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦。盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起於此也。”令人心潮起伏的江南丝竹之声，其灵感不外乎来自于大自然的雨落风啸和虫鸣鸟叫。我们似乎已经忘记了，那个距今约两千年的一个名叫子夜的女子。在多愁的黄昏之中，隐约浮现出她高绾着发髻，一袭清瘦落寞楚楚动人的身影。她那挂满泪珠的睫毛下，渗透着极其幽怨的眼神。她自己伴奏，并轻轻地唱着一曲《子夜歌》“落日出前门，瞻瞩见子度。冶容多姿鬓，芳香已盈路。芳是香所为，冶容不敢堂。天不夺人愿，故使侬见郎。”婉转的歌喉，是令人浮想联翩的窒息之美和天籁之声。那哀婉而深情的曲子，是来自于她手中柔美清澈的箜篌之乐，还是那悲凉低沉的琵琶之弦？或是来自她美妙绝伦的焦尾琴音，还是清越柔和的笙箫之声呢？不管是什么乐器，然而就在她那高低错落的曲调之下，多少人的心也曾为之一起一伏，如痴如醉的时候还以为自己是喝醉了酒了。她给后人展现了艺术神奇的魅力，她让后人感受到了心灵的震撼。怪不得李白后来叹道：“子夜吴歌动君心。”她的确拓宽了我们的思维空间，让我们能展开无尽的遐思。于是，在词的最初萌芽阶段，古人们获得了超强的灵感，能更早的想到了什么样的词牌，应该如何谱上优美动人，甚至感人肺腑的曲子。“此曲只应天上有，人间能得几回闻？”可惜我们再也无法听到她那婉转的歌喉和哀怨的曲子了。她也留给了我们一缕残留的余香，和一段残缺的美梦。
　　所谓残词，顾名思义，就是残缺不齐的词。我把它大致分成四种形式，也就是存在的四个现象。
　　第种一类型：书籍中只记载下来了一句或者几句的残词，我称之为“神龙词。”因为这样的残词，有点让人感觉到神龙见首不见尾。
　　一首残词，一桩悬案——蜀主孟昶。
　　中国历史的朝代，如大致的算，那唐朝过了就是宋朝。但如果你要精确地算，唐朝之后，那是还有一个军阀割据的五代十国。只因那不是统一的朝代，而且时间又不长，故我已经习惯于把这个短暂的时期都归到了宋朝。这样虽然有悖历史，但我感觉显得不那么复杂化。在这个特殊时期里，曾有两位亡国的后主，一个是后蜀的孟昶，一个就是南唐的李煜，他们的政权以及国家都被宋太祖赵匡胤一一土崩瓦解。说实话，他们两个本都不应该做皇帝的，如果轻轻松松第去做一个文人的话，那将会有更多作品流芳百世的。
　　在这两个可怜的男人身上，所表现的共同点有很多。比如都是才子，都懂音律，还都能写诗填词。但他们同时也都喜爱沉迷女色，而且不会治理国家。孟昶情有独钟的女人是花蕊夫人，而李煜为爱痴狂的女人是小周后。这两个女人就像唐明皇当年宠爱的杨玉环一样，那都是集万千宠爱于一身的女子。
　　《词苑萃编。卷三》：“後蜀主孟昶好学，为文皆本於理。亦工声曲，有相见欢词”蜀主孟昶是有才的，他是一个被幸运和不幸所笼罩的的男人。说他幸运，那是因为他得到了美丽而多才的花蕊夫人，与佳人共度过一段缠绵悱恻，温馨浪漫的时光。说他不幸，那是因为国家的沦丧，最后只得俯首称臣。
　　有着“天府之国”美誉的成都，那是孟昶的安乐窝。他终日花天酒地的生活，最终使他渐渐走向了一条不归路。当年摩珂池上，波光潋滟。水晶殿里，窃窃私语。沉香作栋，珊瑚嵌窗，碧玉为户，琉璃为墙。红红鲛绡帐，暖暖鸳鸯枕，如水竹簟凉，柔滑香肌冰。天耶！夜夜共此良人兮，安能教人怎不消魂焉？于是就有了他搂着花蕊夫人，在玉人耳边轻轻唱道“冰肌玉骨清无汗。”可惜完整的一首词，并没有被后人保存下来。这一下，就引得后来的人展开了丰富的联想。不少人为之研究和相互发表意见，甚至是去续作。
　　《历代词话》和《词苑萃编》中记录了这首词名为《玉楼春》，说原文应是“冰肌玉骨清无汗。水殿风来暗香满。绣帘一点月窥人，欹枕钗横云鬓乱。起来琼户启无声，时见疏星渡河汉。屈指西风几时来，只恐流年暗中换。”
　　但吴衡照的《莲子居词话》中却写：“古来词不全者，後蜀主孟昶洞仙歌令。”李调元的《雨村词话》写有：“蜀主孟昶冰肌玉骨一阕，本玉楼春调，苏子瞻洞仙歌★括其词，反为添蛇足矣。”这说的是苏东坡后来用孟昶的一句“冰肌玉骨清无汗”而补作了一首《洞仙歌》的故事。在胡仔的《苕溪渔隐丛话前集。卷第六十》也记载有：“东坡《洞仙歌序》云：“仆七岁时，见眉州老尼，姓朱，忘其名，年九十余，自言尝随其师入蜀主孟昶宫中，一日，大热，蜀主与花蕊夫人夜起，避暑摩诃池上，作一词，朱具能记之。今四十年，朱已死矣，人无知此词者，独记其首两句云：‘冰肌玉骨，自清凉无汗’，暇日寻味，岂《洞仙歌》令乎，乃为足之云。”
　　《本事词》更有记载说：“孟主洞仙歌原词云‘冰肌玉骨，自清凉无汗。贝阙琳宫恨初远。玉兰干倚遍。怯尽朝寒。回首处，何必留连穆满。芙蓉开过也，楼阁香融，千片红英泛波面。洞房深深锁，莫放轻舟瑶台去，甘与尘寰路断。更莫遣流红到人间，怕一似当时，误他刘阮。’”其实，这应该是后人所续作。
　　最有名的还是苏东坡续作的《洞仙歌》：
　　冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。绣帘开，一点明月窥人，人未寝，攲枕钗横鬓乱。起来携素手，庭户无声，时见疏星渡河汉。试问夜如何？夜已三更，金波淡、玉绳低转。但屈指、西风几时来？又不道流年暗中偷换。
　　其实争论的人，都有着自己的看法和观点。孰对孰非，其实历史也不会回答我们的。就像关于巨著《红楼梦》的一些谜团一样，依然是令一代又一代的人产生好奇，甚至争论个不休。
　　我们平日也许只能从传说故事中，听到有关用稀释珍宝打造而成的上古神器。而我们的蜀主孟昶，连他私人所用的夜壶，都是用七种不同的珍宝打造而成。其奢靡浮华的生活，足以令高高在上的宋太祖赵匡胤看了，不禁摇头叹曰：“此溺器用七宝装成，也不知他平日用什么东西贮食也？奢靡至此，安得不亡乎？”他怕这种奢侈之风，会影响到了自己，便下令将士们立即把夜壶砸碎了。
　　《宋史》记载：“乙酉，蜀主孟昶降。得州四十五、县一百九十八、户五十三万四千三十有九。”芙蓉香飘四十里，醉生梦死三十年生活的孟昶，结束了他的政治生涯，也结束了奢侈以自娱的生活。更为可怜的是，不久便在郁郁寡欢中结束了生命，终年四十六岁。有一说法是说他被赵匡义所毒死，赵匡义就是赵匡胤的弟弟，也就是后来的宋太宗。因为他曾用致命的牵机毒药毒死了后主李煜的，所以我十分挺赞成这个观点。在欧阳修编撰的《新五代史》中，就很清晰地记载了：“昶至京师，拜检校太师兼中书令，封秦国公，七日而卒，追封楚王。”为什么兵败七日，孟昶就突然死了呢？看来史书中并没有交代详情，这确实叫人难以费解。
　　“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。”生命是自己的，生与死的选择在一般情况下是可以掌握在自己的手中的。但有的时候，是死还是活着两条道路，还真由不得你去自己选择。如果你没有孟昶的亲身体会，你是不知道这个世界上还有一句话叫做“别无选择”的。无论如何，我还是觉得孟昶死得有点不明不白的。
　　第二种类型：有很多诗词，既没有开始，也没有结尾，只有中间的几句。我称之为“楚腰词。”楚腰就是美女很细的腰，杜牧有诗曰：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。”楚王喜欢的女人腰，是我对这一类型词冠以美名的不二选择。
　　书香门第，诗词世家——吴国夫人。
　　北宋阮阅的在《百家诗话总龟后集。卷四十八》和同时期的魏泰的《临汉隐居诗话》都记有：“近世妇人多能诗，往往有臻古人者。王荆公家能诗者最众。”所说的王荆公，就是指的北宋著名的文学家王安石。
　　说起王安石，我倒是十分佩服他。其实不为别的，只为在那狎妓成风的宋朝，王安石却能和歌姬老死不相往来，洁身自好。无论是在史籍中，还是在什么笔记转体里，似乎找不到什么有关记录他绯闻的文字。不过，有野史上说他有暗恋和偷窥她儿媳的嫌疑，“扒灰”一词就是因他而得来。其实这个，是很不可信的。
　　邵伯温著《河南邵氏闻见录。卷十一》记载“王荆公知制诰，吴夫人为买一妾。王荆公见之，曰：“何物女子？”女子曰：“夫人令执事左右。”安石曰：“汝谁氏？”曰：“妾之夫为军大将，部米运失舟，家资尽没犹不足，又卖妾以偿。”公愀然曰：“夫人用钱几何得汝？”曰：“九十万。”公呼其夫，令为夫妇如初，尽以钱赐之。”我们看，他老婆吴夫人曾亲自做主，替他买了一个小老婆，他却不要。九十万文钱约等于九百贯铜钱，估计一下，也就是说吴夫人最少花了相当于现在的十几万人民币啊！而他呢？就这样轻易而举的置之不理。这让我们想象得出王安石该是一个怎样正直的人，所以油然而生一种敬意。在自己的房间，突然出现了一个妙龄女子，有的人肯定是不会放过的。但王公不但没有去占人家便宜，反而接连发出三问“何物女子？”、“汝谁氏？”、“夫人用钱几何得汝？”。最后得知实情后，还赠给她钱财，帮他找到丈夫得以团圆。
　　王安石家族里的女性，可谓都是写诗词的高手。他有一个妹妹叫王文淑，后嫁给了工部侍郎张奎为妻。《隐居诗话》中记载文淑就曾写过：“草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。”这样的佳句。不过，在王安石的一首《示长安君》的诗中也写有“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。”长安君就是指的她妹妹，唐宋时五品官员的母亲或者妻子，可封称号为县君。也不知到底是王安石写的，还是她这个妹妹写的。反正啊，肥水不流外人田，都是他王家人写的。
　　在南宋魏庆之的《诗人玉屑。卷一九》中记载有：“荆公女吴安持之妻，工诗。尝寄荆公曰：“西风不入小窗纱，秋意应怜我忆家。极目江山千万恨，依然和泪看黄花。”女儿思念娘家，王安石只能忍痛，给她寄去一本《首楞严经》，并回了她一首诗《和诗赠女》：“青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间惟有妙莲花。”王安石因政治上的郁闷和丧子之痛，他早就心中向佛了。所以他这样做，就是为了奉劝女儿一心参禅，修心养性罢了。宋吴曾的《能改斋漫录》里另有记载：“蔡元度夫人王氏，荆公女也。读至“十分春瘦缘何事，一掬乡心未到家”，曰：“浪子和尚耳！”这说是他另外一个女儿。蔡元度就是蔡卞，蔡京的弟弟。其实，王安石曾还有一个女儿的，也是他的长女，乳名叫鄞女。王安石当时非常喜爱这个女儿，可惜鄞女在一岁多的时候就夭折了。王安石曾伤心地来到鄞女的坟前与她诀别，并写下了一首诗《别鄞女》：“行年三十已衰翁，满眼忧伤只自攻。今夜扁舟来诀汝，死生从此各西东。”如此算来，王安石一共有三个女儿的。而他的儿子王雱，是一个才子，他曾写了一首非常有名的《眼儿媚》的词，尤其最后一句“相思只在，丁香枝上，豆蔻梢头。”令人读来感悟极深，也被历来文人所称道。只因他患有疾病，精神出现异常，最后病故，时年三十三岁。王安石还有一个侄女，她也能写出：“不缘燕子穿帘幕，春去春来可得知？”这样的好诗来。但文字记载的资料上，也只有这么两句残诗而已。
　　介绍了这么多王安石家族女性的诗词，最后压轴的当然就是这位替夫买妾的吴夫人了。这个出身江西金溪名门的才女，她就只留下了一首残词《定风波。约诸亲游西池》：“待得明年重把酒。携手。那知无雨又无风。”简简单单几个字，活生生就勾勒出了一位清新洒脱的女性形象。这首词，我们至今是无法见到完整的了，也没有发现有其它的续作。
　　“人世间有百媚千红，我独爱爱你那一种。”王安石痴心不悔的一片真情，是多么令人肃然起敬，多么令人感动至深啊！吴夫人当初应该是非常感动的了。王安石的一家，是名副其实的书香门第，只是在儿女的一些事情上，却是那么的不尽人意。
　　第三种类型。一首词只有上阕，而无下阕。这样的词，我便称之为“断翼词”。因为我觉得这样的词，就好像一只美丽的蝴蝶失去了一只翅膀一样。
　　1、梦中情人，传说女神——苏小小
　　苏小小美丽动人的爱情故事，好比“忽如一夜春风来，江南塞北共伤怀。”这个没有被正史所记载的南北朝的一代名妓，始终被人怀疑其真实性。难道说非得有历史的记载，我们才肯去承认一个人的真实存在吗？我无法接受这样的猜测，我宁可去相信历史上没有苏小妹这个女子，也无论如何不会相信没有苏小小的。
　　既然正史上没有被记载，那我只好从其它文集中去寻找一些蛛丝马迹了。
　　北宋沈建《乐府广题》曰：“苏小小，钱塘名倡也，盖南齐时人。西陵在钱塘江之西，歌云‘西陵松柏下’是也。”
　　北宋郭茂倩《乐府诗集》：“【苏小小歌】（古辞），一曰《钱塘苏小小歌》‘我乘油壁车，郎乘青骢马。何处结同心，西陵松柏下。’”
　　南朝徐陵《玉台新咏，卷十》：“钱唐苏小歌一首。妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”《玉台新咏》是一本继《诗经》、《楚辞》之后我国古代的第三部诗歌总集。象什么“秦氏有好女，自言名罗敷。”、“盈盈一水间，脉脉不得语。”还有“北方有佳人，绝出而独立。”、“青青河边草，绵绵思远道。”等等这些我们耳熟能详的诗句，都是出自这本诗集。
　　小小经常是驾着油壁香车去游览西湖的，自她唱出了：“燕引莺招柳夹途，章台直接到西湖。春花秋月如相访，家住西泠妾姓苏。”之后，慕名前来的公子王孙不计其数。但她洁身自好，不为富贵所惑，不为权势所惧。冥冥中，她和丞相之子阮郁却是一见钟情，以致爱得难舍难分。未曾想到阮郁迫于父母的坚决反对，于是推言父母之命难违而负心了。苏小小禁不住这样的打击，一场大病后，终究吐血身亡，时年一十九岁。
　　因为她的故事被后人纷纷写进了戏曲、小说等等之中，流传性实在是太广了，所以我也没有必要再在这篇文章中，去详细讲述她那凄美动人的爱情故事了。我只说说，关于她后来的一个跨越时空的传说故事。这个故事的起因，源于她的一首残词。毫不夸张地说，苏小小是后来文人心中一直苦苦追寻的，一个绝世唯美的影子，一场不愿意醒来的华丽美梦。
　　张耒，字文潜，号柯山，北宋年间安徽人，堂堂“苏门四学士”之一。所著《柯山集》中记有：“司马槱，陕人。一日昼寐，恍惚间见一美妇人，衣裳甚古。”
　　何薳，北宋福建人。所著《春渚纪闻》载：“司马才仲初在洛下，昼寝，梦一美姝牵帷而歌曰：‘妾本钱塘，黄昏雨。’才仲爱其词，因询曲名，云是《黄金缕》。且曰：‘后日相见于钱塘江上。’”
　　李献民，北宋河南延津人，所著《云斋广录。卷七》载：“司马槱赴阙调官，得馀杭幕客，拏舟东下，及过钱塘，因忆曩昔梦中美人，自谓‘妾本钱塘江上住’。”
　　冯梦龙，明朝文学家。所著《情史类略。卷九》载：“司马才仲（名楢，陕州人）初在洛下，昼寐，梦一美姝牵帷而歌。”
　　叶申芗，清朝道光年间诗人，所著《本事词》：“司马才仲在洛下时，偶昼寝，梦一丽姝搴帷而歌曰：“妾在钱塘江上住。花落花开，不管流年度。燕子衔将春色去。纱窗几阵黄梅雨。”
　　以上的记载，都是关于小小和司马才仲的一个传说。传说苏小小含恨而死后，其芳魂不散，往往在夜间会出现在花草丛中。宋朝有一个文人叫司马槱（音有），字才仲，是一位才子，他年轻时曾在洛阳居住。有一天晚上，司马才仲在朦胧的睡意当中，忽然看见有一位美丽的女子站在他的床前。只见这个女子眼中脉脉含情，细手轻轻敲击着檀板，小嘴还微微唱到：“妾本钱塘江上住，花落花开，不管流年度。燕子衔将春色去，纱窗几阵黄霉雨。”司马才仲平时也喜欢写词，便问她这是什么词牌？那女子回答说：“此乃《黄金缕》也”。（《黄金缕》其实就是《蝶恋花》的词牌。）
　　这时司马才仲猛地张开了眼睛，却发现四周一片静悄悄的，似乎什么也没有发生一样。难道刚才一切只是一场梦境吗？如果说是梦境，那为什么感觉又如此真实呢？司马才仲疑惑不解了。虽然非常疑惑，但他还是续作了这首词的下阕：“斜插犀梳云半吐，檀板清歌，唱彻《黄金缕》。望断行云无去处，梦回明月生春浦。”有一说法是，此后半阙为秦观所续作，但我还是信司马。就这样，他带着这种半真半幻的感觉，一下就独自度过了五年的时光。
　　再说他后来，因为深得苏东坡的赏识，东坡先生就向朝廷推荐了他，故司马才仲便来到了杭州做官。因为那事一直在心里纠结着，所以他有一次便对他的同僚说起了此事。同僚听了颇感惊讶地对他说：“哎呀，此女是南齐非常有名的才女苏小小啊！她的墓就埋在西湖的西陵，你如今正好在这个地方，何不去祭奠她一番呢？或许她在天有灵会感谢你的。”司马才仲一听言之有理，赶紧携带了一壶酒和一些冥币，匆匆来到了苏小小的坟墓前。他先给小小鞠了三个躬，然后烧钱撒酒好好祭奠了一番后便离去了。
　　事情就是这么灵验，当天晚上，司马才仲就果然梦见了小小。小小依然温婉如水，依然含情脉脉。她温柔地偎依在司马才仲的怀中，和他深情地四目相对着。小小微笑地说道：“多谢公子还惦记着小小，我此生的心愿也就此满足了。小小我真心愿意以身相许于公子，不知公子意下如何？”司马才仲此时早已魂不守舍了，眼睛也变得呆滞，傻傻地答应道：“愿意愿意，怎会不愿意呢？”说完，拥着小小入眠。（不愿意才怪）
　　就这样，他们之间的人鬼相恋的故事，从此掩人耳目地悄悄进行着。故事到了这里，如果这就是一个完美结局的话，那该多好啊！可惜，原本就扑朔迷离，凄美动人的爱情故事，却会有一个令人痛心的结局。三年之后，司马才仲病逝了，他就葬在了苏小小坟墓的旁边。从此，“慕才亭”旁又添了一座新坟。哎！这样也好，他以后能一心一意地陪伴苏小小了。不然，象他那样活着实在是一种生理上的自我感觉痛快，而心理和精神上却是一种无比的折磨。那样他会有点累，不对，应该是很累，很累。
　　神鬼传奇般的故事，当然是假的。如果在历史上，司马才仲当年真的发生过如此类似的事情，我只想说一句话，那就是他一定患上了忧郁症和幻想症，而且一定是非常严重的一种精神病态。
　　聪明而又美丽，多情而且多才。曼妙的身姿，婉转的歌喉。上天赐予了这样一个美丽尤物给了人间，男人怎么会不心动，不喜爱呢？其实，历史上为之神魂颠倒的才子，又岂止是司马才仲一人呢？我们来看一下历来著名的文人所留下追忆和钦慕苏小小的诗词，那还真不少的。
　　如唐朝的李贺来到了小小墓前，怅然地写了《苏小小墓》诗：“幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。”白居易也写了《杨柳枝》：“若解多情苏小小，绿杨深处是苏家。”、“苏家小女旧知名，杨柳风前别有情。”韩翃的《送王少府归杭州》：“吴郡陆机称地主，钱塘苏小是乡亲。”温庭筠的《苏小小歌》：“吴宫女儿腰似束，家在钱唐小江曲。元稹的《题苏小像》：“莺莺燕燕分飞后，粉浅梨花瘦。只除苏小不风流，斜插一枝萱草凤钗头。”宋朝徐铉《柳枝辞十二首：“凭郎暂驻青骢马，此是钱塘苏小家。”明汤显祖《招庆寺》：“一曲渭城底春色，西泠桥畔落花深。”徐文长的《苏小小》：“一抔苏小是耶非，绣口花腮烂舞衣。自古佳人难再得，从今比翼罢双飞。清代朱彝尊的《梅花引》词：“小溪澄，小桥横，小小坟前松柏声。碧云停，碧云停，凝想往时，香车油壁轻。”
　　历来的文人们来到美丽的西子湖畔，人文风景自然是作诗填词的内容。而他们吟咏抒发情感的主题却是围绕着苏小小，似乎冷落了同葬在西湖的岳飞、于谦、武松和秋瑾，为什么苏小小有如此大的魅力？我想不仅因为是她的美丽，还有因为她那超凡的才情和凄美的爱情，以及红颜薄命的青春。所以引得后来人为之钦佩和深深的惋惜。真是有点“小小如此多娇，引无数才子竟折腰”了。
　　司马才仲依然陪伴着小小，我想他此时也应该瞑目了。你要知道，苏小小曾经是很多文人的梦中情人。有很多的人都想在百年之后，希望能有幸地陪伴在小小墓边的。也巧，正当我写这篇文章的时候，恰好看到一篇新闻。报道的新闻里，是说台湾著名学者，七十五岁高龄的李敖先生来杭州西湖了。当他慕名前来拜访了苏小小的墓后，他说了这么一句话：“我想在西湖苏小小旁边弄个坟。”
　　不知为什么，我有一种特别想写诗的冲动。或许是很久没有写新诗了，所以不知不觉间就写了：
　　《不再醒来》
　　那第一眼的相见
　　是丁香花儿在悄然盛开
　　黄昏时候总把思念喝醉
　　只为了一个
　　叩响心门的等待
　　可是我始终都不明白
　　为什么最容易稍纵即逝的
　　除了青春就是恋爱
　　如果这一切
　　只是一场美梦般的安排
　　我宁愿安详地躺着
　　从此再也不愿醒来
　　就像眼前平静的湖水
　　泪光盈盈地躺在
　　那青山之怀
　　（青若。未完待续）

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