摘要:王维是文人与佛教关系最为密切的人物之一,在诗坛上以诗佛著称,这种称呼的来历是如何的,又是怎样体现在他的作品当中的,表现出的意境又是如何,我们带着这些问题来了解王维本人,解开他的历史谜团.希望对各位读者有对王维了解的更深一步,更加喜欢上国学文化,为中华文化的出传播贡献自己的绵薄之力.
　　1.从生平看王维
　　王维(701-762年)字摩诘,他的名和字都取自于《维摩诘经》,这个名字的确有来历,据史书记载,说王维的母亲是个虔诚的佛教追随者,在与王维的父亲结婚不久生下了王维,可是他们家中年长的人已经去世了,那么孩子的名字就成了一个大问题.恰好母亲在晚上睡觉的时候,梦见一个僧人递给她了一本经书名叫《维摩诘经》,那个僧人是著名的摩诘居士,这样一来,母亲出于对佛的虔诚,于是给王维就去了这么个名字,寓意深刻,意在保佑孩子能够得到佛祖的关怀.
　　名字的来历和寓意尽管美好,可是后来我们看到的王维究竟是怎样的一个人呢?
　　王维因父处廉终官汾州司马，徙家于蒲州（今山西永济西南），遂为河东人。从小天资聪明，九岁时即能写文章，十七岁时写了一首《九月九日忆山东兄弟》诗，脍炙人口，诗云：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这首诗成为千古传诵的佳句，显示了王维超群的才华。
　　青少年时的王维不仅以文章知名，还擅长音乐，尤善弹琵琶。据传开元九年（721年）春，岐王把他引荐到公主家，在公主面前用琵琶弹奏一曲，名《郁轮袍》，“声调哀切，满座动容”，大受公主称赏。又进诗若干首，都是人们素所诵读的诗篇，更令公主称奇。公主遂召试官至第，举荐他为解头，一举进士登第。
　　王维同唐室亲王交往较多，并很被看重。宁王李宪乃玄宗长兄，曾让太子位给玄宗，倍受玄宗尊宠，一时贵盛。一次宁王见一卖饼者之妇，长得“纤白明媚”，十分喜欢她，便给饼师很多钱，把她纳为妾，宠爱无比。过了一年多，宁王问她还想念饼师吗？并接来了饼师。她见了饼师后，“双泪垂颊，若不胜情”。时在座的十几个宾客，皆是有名文士，见此“无不凄异”。宁王让大家赋诗，王维才思敏捷，最先赋成，诗云：“莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”诗以春秋时代息夫人的故事来讽咏眼前这位无人身自由的妇女的遭遇，于是宁王乃将她归还饼师，“使终其志”。
　　王维通过吏部释褐试，授官太乐丞，正是用其所长。后因擅自令舞黄狮子而被出。黄狮子舞是天子所用乐舞，王维擅自令舞是越格，被出为济州司仓参军。
　　开元十四年（726年）春，王维离开济州，来到洛阳候选。时韦抗知选事，见王维才学过人，遂辟举他到朝廷任职。
　　开元二十二年（734年），张九龄任中书侍郎、同平章事。王维献诗《上张令公》、《献始公》二首，受张九龄汲引，拜官右拾遗。开元二十五年（737年）转为监察御史，出使河西。翌年秋，回到长安。开元二十八年（740年）曾以殿中侍御史知南选事。天宝三至四载（744年—745年）任左补阙，迁库部郎中。这时，其母崔氏病故。王维平时以孝闻名，在居丧期间，他“柴毁骨立，殆不胜丧”。除服后，拜吏部郎中。天宝末年，为给事中。
　　至德元载（756年）六月，安禄山叛军攻陷潼关，唐玄宗仓皇逃往成都，王维扈从不及，为叛军所俘获。他故意服下泻药，并假装喑哑。安禄山素知其才，把他迎置洛阳，拘留在普施寺中，强授伪给事中。一次安禄山于凝碧宫宴会群伪官，召梨园弟子奏乐。时国破沦丧，梨园弟子个个哀叹流泪不止，无心奏乐。乐工雷海清更是不胜悲愤，扔下乐器，向西恸哭。安禄山恼怒，把他绑在戏马殿前支解而死。王维听到此事后很悲恻，便写诗道：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。”表达了他对唐廷的眷念之意。
　　至德二载（757年）十月，官军收复了东都。王维以受伪官与郑虔等皆被囚禁于宣阳里杨国忠旧宅。宰相崔圆知王维等三人善画，遂召王维等三人于其私第作壁画数幅。当时崔圆功勋很大，王维等人望其救解，故“运思精巧，颇绝其能”。后肃宗返回长安，凡朝官受安禄山伪官者，据情节不同，分六等治罪，王维被定为三等罪。因肃宗曾读过他的《凝碧诗》，嘉奖他的忠诚。其弟王缙时任刑部侍郎，又请求以己官为兄赎罪，肃宗特加宥免，贬为太子中允。乾元中（758年—759年）迁任太子中庶子、中书舍人，不久再迁给事中，转尚书右丞。
　　王维以弟王缙久任蜀州刺史，不能入为京官，于是上表朝廷说：“己有五短，缙有五长，臣在省户，愿归所任官，放田里，使缙得还京师。”朝廷没有怪罪他，过了很久，才召王缙为左散骑常侍。
　　王维兄弟都奉事佛道，平时常吃蔬食，不吃荤腥。到了晚年，则长年吃素食，不穿文彩锦绣衣服。他曾得宋之问的蓝田别墅，在辋口（在今陕西蓝田县境），绿树环绕房舍，为风景胜地，有华冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞诸景点，与道友裴迪“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”。又将诸友聚集在其田园所作的诗搜集成编，号《辋川集》。王维在京师多与名僧来往，每日施舍给几个名僧饭食，“以玄谈为乐”。他在京师的居第，只有茶铛（煮茶器皿）、药臼、经案、绳床而已。每当退朝之后，则点起香，独自一人静坐，以诵读经书为事。妻亡三十多年，也不再续娶，又无子女，三十年“孤居一室，屏绝尘累”。
　　上元二年（761），王维病卒。终年六十一岁。在临终之时，王维忽然索求笔墨，写信与在凤翔的王缙诀别，还与平生亲故写了数张诀别书信，其中内容“多敦励朋友奉佛修心之旨”，写完搁笔而死。
　　从上面的简介当中,我们看到了王维的一生的确是非常的坎坷,为了赢得功名不惜走后门,这些事情在当时那个人才济济的时代是非常的常见的,当时王维毕竟年少初入官场,只有凭借其他人的帮助才能获得提升,据野记载,王维当时是想尽各种办法,于是他就准备了一身花花绿绿的衣服穿在身上,抱起手中的琴弹了起来,目的是得到公主的赏识,果真目的是达到了,就这样王维就成为了进士,古人有一个标准:三十中通明经,五十中进士.这些说法的真正含义是要中进士必须在三十岁之前熟读明经.此时王维还没有五十岁就中了进士可见此人的确非常的厉害.世人都是这样看待的,可是我们后来有知道,他因为触犯了皇帝,仅仅因为下人表演了狮子舞给外人看,就受到了牵连,后来被贬官之济州,这让本来抱负满满的王维更是伤透了心,我们今天看来这是多么大的打击,但是这还不算,再此之前,王维还失去了他的妻子,王维每天基本的生活就成了问题,作为一个文人没有了官职,没有了妻子,生活本身出现了问题.为了解决基本的生活问题,他选择了与佛再次结缘,踏上了寻找佛祖的道路.
　　2.从文化背景看待王维
　　王维的信佛到底来自于哪里?关于这个问题如果说仅仅是受母亲的影响那未必太绝对化了,我们知道这个仅仅是一方面,如果把这种情况放到现在,人们更加怀疑了.所以我们就得从社会背景看看了.
　　佛教最先起源于文明古国印度,它并非我们中国本土的文化.可是我们中国没有佛教,但是有禅师,当时最著名的有严华宗,净士宗,禅宗.这些都是我们本土的,其实我们早期受黄老哲学的影响,一直信仰着看不着摸不到的东西,并把它当做信仰.可是在东汉之后历经了三国的动乱,人们渐渐开始怀疑中国的传统思想,所以这个时候佛教的进入与本土三宗的高度结合,恰好迎合了大众的需要,后来到了魏晋时期,正是文化大开放的时期,历史上著名的故事《梁山伯与祝英台》的故事就体现这一点,还有那个美男子潘安的故事就发生在魏晋时期,由他也是诞生了一个成语“掷果盈车”说得就是姑娘们为了欢迎潘安的到来向他示好的表现.我们的社会背景如此安宁,我们的民众基本上没有受过什么大灾大难,所以佛祖的保佑就是人们普遍认为的一个结果,所以佛祖的保佑让人们更加相信了他,出现了虔诚的信佛者,其实这些我们后来也是可以看到的,到了明代之后的四大名著或多或少都记录着佛教文化,影视剧中某个人犯了错之后就向佛祖祈求保佑他,这就是我们中国的佛教文化影响,然而王维受到影响又是怎么一回事呢?话说到了魏晋南北朝时期,我们看到了后来的隋代,隋代开创了科举,里面就提到了经文.直到唐朝,我们看到的是贞观之治,光武中兴.盛世之下,我们看到了武则天提倡的是对佛教的提倡,对道教的压制.我们的佛教得到了官方的认可.中国历来是文化为了政治而服务,那么作为士人阶层为了迎合,必须做好文化的宣扬,我们看到当时的一些史书记载和建筑特征很明显可以发现当时与佛教的交流到底是如何的兴盛,到了当时南朝四百八十寺的场景我们又看到了,我们看到大街上无论是官场还是文场,到处是与僧侣促膝长谈的人们,喝着茶听着弹奏的音乐,到处是一幅和谐的画卷.如果说例子可以说数不胜数,鉴于很多学者曾研究过这一问题,我们暂时不多谈了,但是我们可以总结出一个事实就是:当时那个时代,无论身份如何与佛的接触是必然的一种趋势.
　　3.透过作品看王维
　　王维的作品与他的遭遇有很大的关联性,王维青年时期有积极的人生态度和政治抱负，写成“陇西行”等一类关于边塞、游侠的诗篇，运用歌行的体裁，描写各方面的题材，具有岑参、高适那种雄浑的气派。
　　王维后期歌咏山水的作品，真正代表其诗歌艺术。作品以五言为主，描写退隐生活、田园山水，追求清静闲适的精神生活，风格恬静清朴。
　　王维作品佛道和退隐思想浓厚，政治上的挫折，妻子的去世等，给他造成心灵上的创伤，佛教思想的介入，成为他晚期避世的主导思想。
　　我们知道后来的王维几次被贬官,这让心气很高的王维受尽了打击.此时到了四十八岁的王维已到中年,渐渐看透了官场的黑暗,看透了生意场上的拐骗,更是看透了人世间的红尘.我们设想一下谁会继续呆在哪里继续为官方服务,于是王维最后做出了一个抉择,远离这些纷杂的尘世,寻找属于自己的一份清闲之地,所以他选择了辞官归隐,我们看到了后来的王维整天的生活就是“焚香独坐,禅诵之事”我们可以看出他正在寻求属于自己的一份天地,渴望像神话中的人物可以超越世间.他选择了归隐正是给他的精神寄托.在《旧唐节本传》中记载:驾鹤西去.这样的评论.更有评论家认为王维很大程度上是受社会现实的影响,我们认同的到底是社会原因还是个人原因关键在于我们自身的领悟了,总之我个人认为社会原因是主导,个人原因是一个小的局部因素.在王维的身上我们似乎看到了儒家所说的“穷则独善其身达则兼济天下”.佛教所说的“一切随缘”.还有道教的“宁静结合的无为思想”.总之我们看到的王维身上容纳了太多的思想,不同时期所表现的的各有不同,总之我们可以说社会改变了他的一生.后来他选择了归隐,但是他没有停止写作,我们看到了很多优美并且传世的佳作就是归隐之后所作,今天我们不妨先分享三篇:
　　1.《鸟鸣涧》
　　人闲桂花落,夜静春山空.月出惊山鸟,时鸣春涧中.
　　2.《鹿寨》
　　空山不见人,但闻人语响.返景入深林,复照青苔上.
　　3.《辛夷坞》
　　木木笑蓉花,山中发红萼.涧户寂无人,纷纷开且落.
　　三篇诗歌不同的意境深藏于中,我们从中要体会的是禅理禅意禅趣,我们从山水画作中体会的一种无言的意境,的确需要我们必须有一定的艺术鉴赏能力和想象能力.其中的一山一水写的确实传神,那是诗人心灵的真实写照,写诗需要一定的感悟就是这个道理,我们何尝不向他学习呢?从中我们感受最多的是他的空观思想和静观思想,如果说空,其实说实则虚之,虚则实之.说静其实就是静中有动,动静结合的哲学思维在里面所包含的意思,我们读读他的作品,千万不要仅仅当做一种消遣,的确要从禅理的角度去看待,所以我们要重新审视我们看待他作品的价值观.于此,我们从中看一看他的禅坐给他带来的一种坐忘的意境,体会其中的审美境界与物我划一,这是我们所有诗词爱好者所作的基本功课.最后我们不妨以他的《秋雨辋川庄作》作为结尾:“行到水穷处,坐看云烟起.”我们正是学习的初级解读,还需要更多的爱好奉献自己的绵薄之力.
　　后记:鉴于端午之际,读读王维的佳作不妨是另一种感受,如果是客家人那是我们最好的共鸣.