今天民俗课下课，江帆老师说明年要出一本辽宁省满族民间大戏，既收录现有满族故事，又要广泛收集挖掘散落在民间未被发现的故事，为此，辽宁大学民俗专业研究生寒假期间要完成这样的课题——下田野采集整理满族民间故事。
　　
　　民俗学不是我的专业，但我深深热爱它，各民族的文化传统和趣味像一道道美丽的风景令人赏心悦目，可现在，飞速的城镇化却将它们推向边缘。看到推土机把田园乡村无情铲掉，代之以高楼大厦，各民族千百年累积起来的民间文化为此毁之一旦，心里着实惋惜，这是一个需要抢救非物质文化遗产的时代，这种文化的危机已摆在我们面前，我们是视而不管，眼看着推土机埋没呢？还是起而奔走，到民间，把残存的碎片拾起交给历史？虽然，我是社会普通的一员，但公民的责任已令我内心不安，我多么想跟在有先见之明的人身后做民间文化的志愿者。
　　
　　这次下田野课题深深吸引了我。下课了，我没有走，坐在后面，静静地听江帆老师为研二的学生布置寒假采访任务。
　　
　　我敬佩江帆老师，这个即将退休的大学女教授对工作投入着更大的激情，她果敢美丽，讲课兴奋严谨，做事雷厉风行，待学生严格有度，最难得的是她强烈的责任感和使命感无声地教育感染着每个人。学生都爱她，课上称老师，课下都管她叫“妈妈”。
　　
　　在辽宁大学，路遇江帆老师，是我人生一大幸事，她像一棵高大伟岸的树牢牢矗立在我的脑海里,她的教诲常常在我耳边响起……
　　
　　“下田野是什么？不是走在乡间小路上，是面对面调查，与民众打交道，唠家常，既然跨进来，不要有恐惧感，田野是民俗学科的成年礼，要有化俗为生的能力。”
　　
　　“民间一个历数千年的故事反复讲，为什么传承，并一直影响今天的生活？因为这是普世性的文化，是对不同人类群体文化的深层解读和阐释，代表着个人与群体共同的命运。”
　　
　　“人类社会发展的历史有正史和野史，野史不被记录在典籍中却活跃在民间，新历史观表述历史有多种渠道，真正意义的历史是总体的历史，包括每一个个体，而这只能从口头记忆中寻找，民间文学后面有真实的情感和述说，我们要接近‘核’，走入真实的文化。每一滴水都能折射太阳的光辉，口述史是一个人的生命史，更是一个地域，一个民族的发展史。”
　　
　　江帆老师还告诉我们，国家公布400名非物质文化遗产的传承者，刚公布出来就有5人去世，中国传统意义上的讲述者已不在，但叙事人还没有完全退出生活，这些老人在迅速离开我们，因而具有特殊的价值，他们每个人的离去都是一座地方博物馆的坍塌。
　　
　　“民间文学是人类文化史的重要组成部分，是中华传统文化的一部分，民族的才是世界的，我们做学术的要有学术担当和问题意识。这时代的快速发展来不及反映，机会和挑战并存。刘欢《弯弯的月亮》古老的歌谣是否被记录了？我们要把文化记录下来，把我们民族完整的文化链条保留下来，不要留下大量遗憾和空白，像风一样散去……”
　　
　　如今，民族遗产被商业践踏的痕迹随处可见。山清水秀的丽江原土著居民迁出了，大都是外地人在经营，民族符号为商业符号所取代。有的地方，没有资源制造资源，开发者为牟利不惜编造民间传说讲给游客，当地老百姓闻所未闻。“先造谣，后修庙，接下来数钞票。”举目四望，民间宝贵的文化遗产岌岌可危。
　　
　　江帆老师把民族文化的危机意识贯穿到讲课中，引发了我们思考，她不仅把民间文化的美丽画卷展示给我们，更把保护弘扬民间文化的责任赋予了我们，她的忧患意识深深感染着每一个人。
　　
　　“田野中最好的工具是调查者本人，你们要善于发现线索，控制局面，拿故事引故事，创造讲述情境。本次收集范围很广，神话传说、生活、童话、习俗、土特产，地名，植物植被，笑话都可，不要收集已有的重复故事，注意特色故事，多多益善。”
　　
　　江帆老师布置完课题，像战场上的指挥官问同学：“还有什么问题没有？”
　　
　　“我也想参加，可以吗？”我举手，怯怯地说。
　　
　　江帆老师迟疑一下，而后爽快答应了，我知道，这学期，我的刻苦学习和敢于发言给她留下了良好的印象。
　　
　　我主动请战到边远的山区满族集中地采风，立刻引来同学的响应，一个大学中文系三年级的女孩自报奋勇和我同往。
　　
　　课后，江帆老师走到我身边向我竖起了大拇指。
　　
　　2012年12月13日晚沈阳