新春送如意

王尚桐

正逢新春佳节，去龙美术馆，观赏“人间处处有如意——如意与瓷器特展”，感悟绵长的中国吉祥文化，与如意有一次亲密的邂逅。

步入展厅，观者寥寥，没有喧闹，宁静温馨。首先映入眼帘的，是一柄白玉海屋添筹纹如意；灵芝头式样，手柄由头至尾渐宽，线条流畅，尾呈圭式。如意头部刻有图案，更令人叫绝。但见一朵祥云宛如仙境，田屋房舍隐于海水，仙鹤衔枝翱翔在上，简洁的画面蕴含海屋添筹的美好祝愿。望着这柄白皙润泽的玉如意，在灯光的映照下，如羊脂切割，俊美挺拔，令人叹为观止。

古人以玉比德。一柄御制和田白玉御制诗“赶珠云龙”如意，以高浮雕技法刻画一条游龙，穿行于祥云间，活灵活现，逐衔火珠，象征至高无上的皇权。曲柄上刻题“《咏白玉云龙如意御制诗》”云：“乾为余象龙为德，云乃从之蔚光泽，龙守其珠鬐奋戟，纬萧欲锻具达实。”乾隆依次策励自己时刻“具达实”，方能万民归顺，天下大治。

如意是什么？清《事物异名录》云：如意者，古之爪杖也。“爪杖”

一种挠背止痒的工具，人们日常生活中俗称的“痒痒挠儿”、“不求人”、“老头乐”、“孝顺”，多用竹、木、骨制作。考古证实，早在先秦时期就已经有了这种挠背的工具。河南安阳市殷墟遗址出土的刻有精美纹饰的青铜手型器，则揭示我国如意的起源甚至可能上溯到殷商时期。而三国至唐之间，可以视为如意发展的第一个高潮时期。

爪杖这种平民百姓使用的实用器具，它如何能跨越雅俗而为上层社会的文人，高僧及权贵帝王所接受？据载，魏晋时期，清谈之风盛行，如意除了具备挠痒的实用功能以外，当知识阶层清谈时，用它来作为麈尾一样的手持器具，以烘托声势；僧人弘法讲经时也常使用如意；而帝王达官贵人则用它作为显示权力财富，地位与尊贵的象征。

     到了唐代，如意形制发展进入了新的转折期。1987年 陕西扶风法门寺塔地宫出土了两件晚唐鎏金银如意，形制比早期如意更美观，但已丧失了爪杖挠痒的实用功能。到了宋代，仕人阶层地位提高，重文轻武，开始追求高雅精致的古典审美倾向，加之佛教推波助澜，如意再度兴起，成为一种与文化生活密切相关的物品。明代文人高士将如意逐步纳入书房文玩，如明高濂的《起居安乐笺》就把如意列入其中，而这又为清代如意的鼎盛奠定了基础。

清代，如意的发展进入了黄金时期，清宫不论是新春元旦，皇帝选妃，帝后寿诞，还是帝王赏赐臣属，臣子进呈帝王，外交赠礼等，凡宫中庆筹及重要事宜，无一不见如意的身影。英国使节马戈尔尼在《乾隆英使觐见记》中记载：“所经各宫或各屋，必有一宝座，宝座之旁，必有一如意。”

从爪杖到如意，实用器具华丽转身，成了精美的工艺品。一件器物逐渐脱离原有的实用功能，凸显审美价值的过程，既出于社会发展和生产力的提升，也是文化发展的必然结果、

古人世俗化的观念渗入社会生活的方方面面，人们追求幸福、美好、平安的愿望和行为也愈加强烈。吉祥用语、吉祥图案、吉祥行为等广为流传，圆满了社会各阶层人们同样追求祥瑞美好生活的精神需求。“如意”凭借其美好形态和称谓，满足了这种社会心理，赢得越来越多的喜爱。它已经不仅仅是一种工艺品，更作为一种吉祥文化，代表了中华民族的美好祝福。

当欢度新春佳节时，“万事如意”、“吉祥如意”、“新春如意”这样的祝福语越来越频繁地自口中脱口而出时，人们不难意识到“如意”

早已成为全球华人最熟悉的祝福语句。

     当我们流连美术馆中，观赏一件件精美的如意珍品时，作为曾在古代流行几千年兼具实用性与象征意义的物件，尽管它已远离我们的生活，但其演变而来的装饰纹样，已经渗透到有形和无形的中国传统文化中，成为中国人最熟悉的吉祥文化符号之一。

     新春送如意，“如意”它依然承载着绵长的中国吉祥文化意蕴，活跃于我们的日常生活中。