在所有的中国著名文人中，我知道最早的是孔子，我们家乡的人叫他“孔圣人”，但他给我的印象并不佳。他在我心目中的地位，远不如司马迁、李白、杜甫、韩愈、欧阳修和苏轼。一提起孔子，我立刻想到“孔孟之道”，想到约束人民、麻痺人民的封建思想，避之惟恐不及，更不敢看他的名著《论语》。只是到了高中，我从《语文》课本中读了几则《论语》，才知道刻苦好学，治学有方，“发愤忘食，乐以忘忧”，“学而不厌，诲人不倦”，有弟子三千，贤士七十二人，周游列国，到处碰壁，后感慨道：“道不行，乘桴浮于海，从我者由与？”这时我对孔子有所了解，但总认为他是封建礼教的化身，是封建思想的卫道士，他的思想保守、复旧不可学。当我读了点鲁迅先生的著作，知道“五四运动”提倡科学与民主，反对封建礼教，打倒“孔家店”，这时孔子在我心目中的地位又开始下降了。
　　
　　文化大革命后期，全国掀起“批林批孔”运动，我进一步了解到孔子思想的要害是复古。“克己复礼”就是“恢复周礼”开倒车，所谓“仁治”是对统治阶级设想的治国之道，“中庸之道”是希望百姓当顺民。孔子生于春秋末年，社会动荡，天下大乱，人心思变，希望统一。可是孔子逆潮流而动，所以他的学说不被当权者重视。秦始皇统一中国后，一帮儒生借古讽今，制造思想混乱，秦始皇下令“焚书坑儒”，以统一思想，这是孔子最倒霉的时候。后来，汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，选择通晓儒家思想的人做官，从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，孔子的社会地位才逐步提高，成为人人尊敬的“圣人”。但孔子只是权贵们的圣人，普通百姓则敬而远之。
　　鲁迅先生是《在现代中国的孔夫子》一文中说：“孔子活着的时候，吃尽苦头，为权臣轻蔑，为村野嘲弄，甚至为暴民包围，饿扁肚子，虽有弟子三千，中用的却只有七十二人，然而真正可以相信的只有子路一人。孔子死后，统治阶级采取各种手段抬高孔子，把他的思想作为愚昧人民、巩固统治的工具。而权势们或想做权势者抬高孔子，吹捧孔子，读《四书》、《五经》，做《八股》，都是把它当作“敲门砖”，考试及第便都忘却。
　　新中国成立后的几10年，孔子的地位并不高，孔子的书出的也不多，宣传孔孟思想的文章更是寥寥无几，人们似乎忘了这位大名鼎鼎的圣人，文革中重新提起孔子则是作为反面人物加以批判。对于孔子一生的荣辱和恩怨，谁人给与评说？
　　进入新世纪以来，孔子的命运好起来，孔子的思想受到重视。《论语》、《孟子》、《大学中庸》成为中华传世经典名著，学习《四书》和《五经》的热潮一浪高过一浪，有的城市连小学生课外也开始读起《论语》、《孟子》来了。外国不断出现“孔子学院”，中国学者大谈《论语》、《孔子》读后心得，有人称孔子思想融政治、道德与教育为一体，具有普遍意义，成为中国人的美德，一再提起宋朝开国宰相赵普的话“半部《论语》治天下”，可见《论语》和孔子地位之崇高。可是我看了一些论述孔子和《论语》的文章，他们只谈孔子的积极方面，不论消极影响，有误导群众的嫌疑。要想把孔孟思想树立起来，必须下大力气清除几千年来“孔孟之道”的影响，才能收到事半功倍的效果。须知“孔孟之道”的另一面在某些人的脑海中还根深蒂固，如“唯女子与小人为难养也”、“君君，臣臣、父父、子子”、“礼不下庶人，刑不上大夫”、“父子隐，子为父隐”、“中庸之道”等等。
　　孔子的思想毕竟是几千年前的思想，离我们当今的生活太远，我们要向前看，要厚今薄古，不能老是从古人那里找做人的依据。我们研究古代文化要古为今用，不能一棍子打死，也不能全盘接受，要批判地继承，取其精华，去其糟粕，如果过分地宣扬或曲解，拿来律己则害了自己，用于律人则害了别人。
　　孔子是“圣人”，值得尊敬，但他毕竟不是现代人学习的楷模。